はじめに
二十一世紀に残したい名著一〇〇選の中に、この『講孟箚記』を見つけた時、やはり、この本は時代を超越している本なのだと実感したものであった。
この『講孟箚記』は、幕末の思想家であり教育家であった吉田松陰先生によって書かれた本である。
吉田松陰先生は天保元年（一八三〇年）八月四日、長州・萩の松本村に生まれた。当時、徳川幕府においては十一代家斉が将軍職に就いている時代であった。彼は長州藩下士・杉百合之助の次男として生まれ、藩の山鹿流兵学指南であった吉田家の養子となり、波乱に満ちた生涯を送った人である。その一生を
貫いていた考え方は「まごころを極める」ということであった。この本にはそれが溢れている。先生が安政の大獄で長州から江戸に送られる直前に書いた詩にはこの心がよく現れている。
「至誠にして動かざるものは、未だにこれ非ざるなり。
吾れ学問すること二十年、齢もまた而立（三十歳）なり。
然れども未だ斯の一語を解すること能はず。
今茲、關左の行、願はくば身を以て験せん。
乃ち死生の大の若きは、姑くこれを置く」
松陰先生にとっては真心を尽くしきるということは死よりも重いものであったといえるのである。
そして、先生が最も大切にしていたものは日本という國であった。
安政六年に先生の創った歌に
「皇�辰寮世�きたる國なれば 正しき道のいかで絶ゆべき」
「七たびも生きかへりつつ夷をぞ 攘はんこころ吾れ忘れめや」
というのがある。先生のまごころは日本という國に尽くし切られたのである。それがよくうかがえる手紙がある。
この手紙は妹の千代にこの講孟箚記を書いていた頃に送った手紙であるが次のような一節に先生の日本の國に対する考え方があらわれている。
「�談世鮨鬚瓠�尊ぶべし。大日本と申す國は�痴△反修景瑤蠅董⊃澄考佑粒�きたまえる御國なり。然ればこの尊き御國に生れたるものは、貴きとなく賤しきとなく、神々様をおろそかにしてはすまぬことなり。しかし、世俗にも�耽�心といふ事をする人あれど、大抵心得違ふなり。神前に詣で柏手を打ち、立身出世を祈りたり、長命富貴を祈りたりするはみな大間違いなり。�辰反修垢發里論議召覆觧�を好み、叉清浄なる事を好み給ふ。それ故、神を拝むには、まずおのれが心を正直にし、叉おのれが身体を清浄にして、ほかに何の心もなくたゞ謹み拝むべし。これを誠の�耽�心と申すなり。その信心が積もりゆけば二六時中、おのれが心が正直にて、身体が清浄になる、これを徳と申すなり」
このように松陰先生は、日本に対して熱誠と強烈な�痴△任△襪箸い�自信があったのである。この強烈な�痴△亮�信と熱誠が先生とともに英才の誉れ高かった、橋本左内をもって「君が胆、毛を生ず」と言わしめたのである。
私事であるが、私は若い頃自分に大きな影響を与えた本をあげると司馬遼太郎の書いた『竜馬がゆく』がある。この本は私たち団塊の世代といわれる年代には大きな影響を与えた一冊といえる。例えば俳優の武田鉄矢はこの本によって自分の生き方を変えられ、竜馬のスタイルまで真似をしたと聞く。かくいう私なども生き方は別としてもスタイルには憧れていた。たゞ、今考えてみると私が遠回りしてしまった原因の一つにこの本を挙げざるを得ない。 勿論、これは私論であるがこの『竜馬がゆく』は、欧米思想こそ人間が採らなければならぬ最高の思想であるという司馬遼太郎の考え方で書かれているからである。司馬遼太郎の中では長州人（勿論松陰先生も含む）は過激な自国（藩）のことのみが大事な国粋全体主義者であるという定義で描かれており、竜馬のみ世界的な視野に立った維新の最大の功労者であったというようにしているのである。これにより私などは見事に魔法にかかってしまい、この吉田松陰先生に辿り着くのに大きな遠回りをしてしまったような気がする。私たちは戦後、米国により戦前を帝国主義＝全体主義＝暗黒の時代という定義を押し付けられ、過去の歴史のすべてを否定されてしまった。その定義は、戦後の学校教育の中で徹底的に実施されると同時に社会教育に於ても繰り返し行われた。すなわち強烈な催眠をかけられたのである。それにより、私などはこの『講孟箚記』に出会うまでは吉田松陰先生や長州の志士達を狂信的な全体主義者として考えていたのであった。しかし、この『講孟箚記』を読み進めば進むほど、自らの持っていた狂信的な全体主義というイメージが氷解してしまったのである。明治維新の時代背景を考えた時そこには、欧米諸国による植民地政策こそが日本という國に大きくのしかかっていたのである。イギリスの歴史学者アーノルド・トゥインビーはそれを次のようにいっている。
「十九世紀の西欧においては、白人民族同士の戦乱状態が常習的に行われており、・・・東を臨めば、瓦解した諸帝国がトルコから中国に至るまで、アジアの全大陸にその残骸を並べていて・・・・至るところの原住民らは、羊の如く従順にその毛を刈りとらせ、、たゞ黙々たるのみ。敢えて彼等に立ち向かって反抗しようとしなかったのである。ただ一つの珍しい除外例は日本であった」
そうなのである、欧米諸国こそ傲慢な白人至上主義を振りかざし、その持っている力によって、世界中に侵略を繰り返してきたのであった。しかも、その縮図はあの大東亜戦争まで続いていたのであった。彼等に日本を裁く事など本当は出来ないにも拘らず、彼等は東京裁判に於て、日本を侵略国と決めつけて、自分たちの事を棚に上げていたのである。それらの事は、學校の歴史の教育の中では一切触れる事はない。元日本歴史学会会長であり文化勲章を受章した坂本太郎博士は「日本の義務教育で教える日本歴史は、独善や虚偽であってはならぬが、日本人の立場で自主的に史實を選択し解釈を加える用意は当然あるべきであろう。どこの國の教科書も、自国の立場を正当化し、過去を美化していないものはない。ひとり日本だけ自国の立場を冷淡に批判するというのは常識を外れている」（『日本歴史の特性』より）と言っているように、吾が国の学校教育での歴史教育は、あまりにも冷淡な批判の立場に立った教科書で教えられている。自国に批判的な教科書をもって、教えられた人間が自国を愛する事はできないと言える。坂本太郎博士はそれについては次のようにいう。
「愛情に裏付けられない歴史は、索然とした砂漠の旅に似たものである。青少年の心に訴え、明日の活躍の希望を培うものは、愛情に根ざした歴史でなければならぬ。二千年以上もの長い間、一つの民族を持って一つの國家を造り、輝かしい平和と歴史を、世界に希有な存在だと知る時、國家愛、民族愛、伝統愛は油然として涌き起こらねばならぬと思うのである」
今の日本の歴史教育こそ、この坂本博士の言う「愛情に裏付けられない歴史」と言える。その事を踏まえて、
正しい歴史教育を私たちは考えなければならぬのである。
吉田松陰先生が生きた二十九年の生涯は、その時代背景で言ったならば現代にも似た所が多々あるといえる。明治維新は、世界の革命の奇蹟とまで言われていることは私たちが誇りに思うべきことである。当時の世界の情勢においては欧米諸国がその力の牙を世界中に行使し、トゥインビーの言うように、侵略と略奪を繰り返し、亜細亜・アフリカ・南米において植民地化されていたのであった。残るは最早日本のみという状況に心ある
若者は、危機感をつのらせていた。そんな中で日本の国内の政治は腐敗し、その機能は世の中の動きについてゆけなくなり、人心は三百年も続く泰平に満足を知らぬ心が蔓延し不満が渦巻く状況に陥り、更に自然災害はその人心に呼応するように人々を困窮させていた。そんな社会情勢の中で天は幕末の志士達を斯の世に生じせしめたのである。まずは、学問において若者の魂に訴える人達が最初であった。賀茂真淵・本居宣長、平田篤胤によって国学の振興が始まり、「日本は�痴△任△襦廚箸いμ爐眤臉擇粉霑辰鮹曚い拭�そして、高山彦九郎・
蒲生君平・林子平という寛政の三奇人が先陣を切り、日本の國體を訴えたのである。次に、藤田東湖を始めとする水戸藩が尊皇思想を掲げ、幕末志士達の精神的支柱となり多くの志士達を揺り動かす。そして、幕末の回天の中心になったのが長州藩であった。長州の志士達は殆どが松陰先生の松下村塾の弟子達であったと言える。すなわち、その精神エネルギーの源こそ吉田松陰先生なのである。
松陰先生の生まれた年は天保元年八月四日、庚寅の年であった。幼名、虎之助。そして、その杉家の家庭環境は貧の極とも言える状況でありながら、誰も彼もが真剣に生き、そして真剣に子供を教育していた。今の世のように、玩具によって教育の煩わしさを回避しようという事などはあり得ない家風に育ったのだ。現代はこの事については全く逆と言えるのである。自らの子供の教育は、學校任せ塾任せという風潮で世に出た子供達は、自らの人生をどう生きるべきかをその時から探さねばならぬ。人間の生きるべき道を見つけた時から人は眞の人生を歩き始めるといえるのであるが、学校や家庭ではそれを教えることができぬといえる。人生の目的は何か、これがこの本には書かれているのである。その意味でこの講孟箚記を読み込めば読み込むほど眞の人生を見つけることに近付くことができるのである。
この講孟剳記は先生が二十五歳の時に書かれた本である。そして、この本は先生が野山獄という牢屋（今でいう刑務所）においてその殆ど書かれた本なのである。そして、先生はそれらの境遇などは関係なく、いやその境遇に居たからこそ素晴らしい内容の本を書いたのである。
先生が二十五歳の時、米国のペリルによって黒船の到来があった。当然、先生はこの時から大きな歴史の渦に巻き込まれてゆくことになる。現代の歴史において、幕末を佐幕派と討幕派という単純な図式で描くことが総てであるが、当時においてはそうではなかった。そんな単純なものではなく、ただ、一つ言えることはあの幕末維新は『尊皇』の一文字だけがその原動力であったのだ。この事を抜きにしてあの幕末という時代を語ることはないと言い切れる。当時の幕府の重臣達に於てもこの心は持っていたのである。例えば、老中の堀田正睦は次のように言う。
「辱くも神州は、天地剖判（開闢）以来、国祖天�湛津�綿々、古往今來に亙り君臣の名前正しく云々」と書いている。この事は、幕府の重臣と雖も『尊皇』に関しては一致していたことを証明しているのである。
もし、この心が一致していなくば、あの明治維新は成功しなかったといえる。あの幕末は、幕府と薩長の權力争いなどでは絶対になかったのである。あの幕末は『攘夷派』と『開国派』の対立によって進んでゆくのである。しかし、何れの派も尤も畏れたものは、白人諸国の脅威に他ならない。当時の世界情勢を、いち早く掴みこのままでは外国によって日本は植民地化されてしまうことを懼れたのである。当時の日本の情報収集レベルからいえばこれは驚異に値する。鎖国をやっていた関係上世界の情勢など日本には僅かなものしか入っては来なかったはずである。しかし、日本人はその危機を察知した。日本が大きな脅威に晒されているということを直感したのである。何故そのようなことが可能であったか。それこそが日本人が日本人たる大切なところなのである。
それと引き換えて今の日本はどうであろうか。今の世の人々を見た時あまりにも自分という存在を過小評価し過ぎていると思えるのは何故なのか。いま私は、この世に人間として生まれてきたということについて、その意義を見出すことが出来ずに日々を送っている人の多さを強く感じている。そんな、人の多さはこの国の未来に暗い影を落としていると強く思えるのだ。しかし、中にはその人生を充実したものとして日々を送っている人も少なくない。では、どうして其の生き方に於て或る人は喜びに満ち溢れ、充実し、或る人は暗く、淋しい日々を送ることになるのか。もし、先程言ったように全ての人が平等であるということであればそんなことは無い筈ではないか。
私達は大切なナニかを忘れてしまっているのではないか。ここに新聞のコラムがある。それは奥会津で「伝統」について真摯な姿勢で出版活動に取り組んでいる遠藤由美子さんという方が読売新聞に書いたコラムである。この文章を読んだ時なんと素晴らしいものの考え方をする人であろうと感動し、今も心に強く残っている。その文の中で最も私の心を打ったのが次の一節である。「見えざるものへの敬虔な気持ちや、足るを知る豊かさを失ったとき、人間は其の道を失う。」この文章の中の「見えざるもの」とは何なのか。彼女はその前文において「山を懼れ、木に祈り、石に額ずく日々の習俗も、自然を畏怖することで自らを調える深い精神性を宿している」と書いている。このことから云えることは、自然や総ての物や事象に対して人間はその生命の存在を認め、「見えないもの」に謙虚に、そして敬いの心で接しなければならないと言うことではないではなかろうか。そう考えて今の世の人々を観たならば、眼に見えるモノに対しては尊ぶことは知っていても、見えないモノに対しては、自ら遠ざかっているように思えてならない。私には、そこにこそ混迷する日本の現状の原因があると思っている。
この混迷から脱け出す爲にこそこの『講孟箚記』があるのである。この本は「人間の心の本源が散りばめられている」人間の心の本源を自らのものとした時に人生が輝いてくる。
この書の構成は『孟子』という戦前に於ては論語と並ぶ道徳倫理の本に関して、吉田松蔭先生の解釈を書き記してある本である。私達にはこの書に出てくる言葉のほとんどが、まるで外国語を読むよりも難しく感じるのは一体どういうことであろう。いや、かえって英語の方が理解しやすいかも知れない。まるで外国語の本を読んでいるような気がする。
例えば「仁」である。戦後の教育を受けてきた私にとってこの仁という字は名前でしか見たことのないといっても過言ではない言葉であった。ましてや「尊爵」「安宅」などはこの書で初めて見た言葉と言える。これは私が学校の古文の授業をちゃんとやってこなかったことにもよるが、今の学校教育を受けてきた九割以上の人達は同じレベルではないかと思える。このような私程度のレベルでこの難しい書を解説をしようとすることは裸でヒマラヤの山に登ろうとする行為に等しいと思うが、何回も読み返していく内、これだという直感が働くようになってきた。それが愚見なるやも知れぬが、私はこの書に書かれていることを理解するようになり、そのお陰で生きることが凄く楽になってきたのである。
今の日本は、幕末の日本よりも更に危機的状況と言える。特に、自らの国に対する誇りを持って生きている人らの少なさは未来に暗い影を落としている。日本人の誇りを取り戻すためにもこの『講孟箚記』は読まなければならぬ本なのである。
二十一世紀に残したい名著一〇〇選の中に、この『講孟箚記』を見つけた時、やはり、この本は時代を超越している本なのだと実感したものであった。
この『講孟箚記』は、幕末の思想家であり教育家であった吉田松陰先生によって書かれた本である。
吉田松陰先生は天保元年（一八三〇年）八月四日、長州・萩の松本村に生まれた。当時、徳川幕府においては十一代家斉が将軍職に就いている時代であった。彼は長州藩下士・杉百合之助の次男として生まれ、藩の山鹿流兵学指南であった吉田家の養子となり、波乱に満ちた生涯を送った人である。その一生を
貫いていた考え方は「まごころを極める」ということであった。この本にはそれが溢れている。先生が安政の大獄で長州から江戸に送られる直前に書いた詩にはこの心がよく現れている。
「至誠にして動かざるものは、未だにこれ非ざるなり。
吾れ学問すること二十年、齢もまた而立（三十歳）なり。
然れども未だ斯の一語を解すること能はず。
今茲、關左の行、願はくば身を以て験せん。
乃ち死生の大の若きは、姑くこれを置く」
松陰先生にとっては真心を尽くしきるということは死よりも重いものであったといえるのである。
そして、先生が最も大切にしていたものは日本という國であった。
安政六年に先生の創った歌に
「皇�辰寮世�きたる國なれば 正しき道のいかで絶ゆべき」
「七たびも生きかへりつつ夷をぞ 攘はんこころ吾れ忘れめや」
というのがある。先生のまごころは日本という國に尽くし切られたのである。それがよくうかがえる手紙がある。
この手紙は妹の千代にこの講孟箚記を書いていた頃に送った手紙であるが次のような一節に先生の日本の國に対する考え方があらわれている。
「�談世鮨鬚瓠�尊ぶべし。大日本と申す國は�痴△反修景瑤蠅董⊃澄考佑粒�きたまえる御國なり。然ればこの尊き御國に生れたるものは、貴きとなく賤しきとなく、神々様をおろそかにしてはすまぬことなり。しかし、世俗にも�耽�心といふ事をする人あれど、大抵心得違ふなり。神前に詣で柏手を打ち、立身出世を祈りたり、長命富貴を祈りたりするはみな大間違いなり。�辰反修垢發里論議召覆觧�を好み、叉清浄なる事を好み給ふ。それ故、神を拝むには、まずおのれが心を正直にし、叉おのれが身体を清浄にして、ほかに何の心もなくたゞ謹み拝むべし。これを誠の�耽�心と申すなり。その信心が積もりゆけば二六時中、おのれが心が正直にて、身体が清浄になる、これを徳と申すなり」
このように松陰先生は、日本に対して熱誠と強烈な�痴△任△襪箸い�自信があったのである。この強烈な�痴△亮�信と熱誠が先生とともに英才の誉れ高かった、橋本左内をもって「君が胆、毛を生ず」と言わしめたのである。
私事であるが、私は若い頃自分に大きな影響を与えた本をあげると司馬遼太郎の書いた『竜馬がゆく』がある。この本は私たち団塊の世代といわれる年代には大きな影響を与えた一冊といえる。例えば俳優の武田鉄矢はこの本によって自分の生き方を変えられ、竜馬のスタイルまで真似をしたと聞く。かくいう私なども生き方は別としてもスタイルには憧れていた。たゞ、今考えてみると私が遠回りしてしまった原因の一つにこの本を挙げざるを得ない。 勿論、これは私論であるがこの『竜馬がゆく』は、欧米思想こそ人間が採らなければならぬ最高の思想であるという司馬遼太郎の考え方で書かれているからである。司馬遼太郎の中では長州人（勿論松陰先生も含む）は過激な自国（藩）のことのみが大事な国粋全体主義者であるという定義で描かれており、竜馬のみ世界的な視野に立った維新の最大の功労者であったというようにしているのである。これにより私などは見事に魔法にかかってしまい、この吉田松陰先生に辿り着くのに大きな遠回りをしてしまったような気がする。私たちは戦後、米国により戦前を帝国主義＝全体主義＝暗黒の時代という定義を押し付けられ、過去の歴史のすべてを否定されてしまった。その定義は、戦後の学校教育の中で徹底的に実施されると同時に社会教育に於ても繰り返し行われた。すなわち強烈な催眠をかけられたのである。それにより、私などはこの『講孟箚記』に出会うまでは吉田松陰先生や長州の志士達を狂信的な全体主義者として考えていたのであった。しかし、この『講孟箚記』を読み進めば進むほど、自らの持っていた狂信的な全体主義というイメージが氷解してしまったのである。明治維新の時代背景を考えた時そこには、欧米諸国による植民地政策こそが日本という國に大きくのしかかっていたのである。イギリスの歴史学者アーノルド・トゥインビーはそれを次のようにいっている。
「十九世紀の西欧においては、白人民族同士の戦乱状態が常習的に行われており、・・・東を臨めば、瓦解した諸帝国がトルコから中国に至るまで、アジアの全大陸にその残骸を並べていて・・・・至るところの原住民らは、羊の如く従順にその毛を刈りとらせ、、たゞ黙々たるのみ。敢えて彼等に立ち向かって反抗しようとしなかったのである。ただ一つの珍しい除外例は日本であった」
そうなのである、欧米諸国こそ傲慢な白人至上主義を振りかざし、その持っている力によって、世界中に侵略を繰り返してきたのであった。しかも、その縮図はあの大東亜戦争まで続いていたのであった。彼等に日本を裁く事など本当は出来ないにも拘らず、彼等は東京裁判に於て、日本を侵略国と決めつけて、自分たちの事を棚に上げていたのである。それらの事は、學校の歴史の教育の中では一切触れる事はない。元日本歴史学会会長であり文化勲章を受章した坂本太郎博士は「日本の義務教育で教える日本歴史は、独善や虚偽であってはならぬが、日本人の立場で自主的に史實を選択し解釈を加える用意は当然あるべきであろう。どこの國の教科書も、自国の立場を正当化し、過去を美化していないものはない。ひとり日本だけ自国の立場を冷淡に批判するというのは常識を外れている」（『日本歴史の特性』より）と言っているように、吾が国の学校教育での歴史教育は、あまりにも冷淡な批判の立場に立った教科書で教えられている。自国に批判的な教科書をもって、教えられた人間が自国を愛する事はできないと言える。坂本太郎博士はそれについては次のようにいう。
「愛情に裏付けられない歴史は、索然とした砂漠の旅に似たものである。青少年の心に訴え、明日の活躍の希望を培うものは、愛情に根ざした歴史でなければならぬ。二千年以上もの長い間、一つの民族を持って一つの國家を造り、輝かしい平和と歴史を、世界に希有な存在だと知る時、國家愛、民族愛、伝統愛は油然として涌き起こらねばならぬと思うのである」
今の日本の歴史教育こそ、この坂本博士の言う「愛情に裏付けられない歴史」と言える。その事を踏まえて、
正しい歴史教育を私たちは考えなければならぬのである。
吉田松陰先生が生きた二十九年の生涯は、その時代背景で言ったならば現代にも似た所が多々あるといえる。明治維新は、世界の革命の奇蹟とまで言われていることは私たちが誇りに思うべきことである。当時の世界の情勢においては欧米諸国がその力の牙を世界中に行使し、トゥインビーの言うように、侵略と略奪を繰り返し、亜細亜・アフリカ・南米において植民地化されていたのであった。残るは最早日本のみという状況に心ある
若者は、危機感をつのらせていた。そんな中で日本の国内の政治は腐敗し、その機能は世の中の動きについてゆけなくなり、人心は三百年も続く泰平に満足を知らぬ心が蔓延し不満が渦巻く状況に陥り、更に自然災害はその人心に呼応するように人々を困窮させていた。そんな社会情勢の中で天は幕末の志士達を斯の世に生じせしめたのである。まずは、学問において若者の魂に訴える人達が最初であった。賀茂真淵・本居宣長、平田篤胤によって国学の振興が始まり、「日本は�痴△任△襦廚箸いμ爐眤臉擇粉霑辰鮹曚い拭�そして、高山彦九郎・
蒲生君平・林子平という寛政の三奇人が先陣を切り、日本の國體を訴えたのである。次に、藤田東湖を始めとする水戸藩が尊皇思想を掲げ、幕末志士達の精神的支柱となり多くの志士達を揺り動かす。そして、幕末の回天の中心になったのが長州藩であった。長州の志士達は殆どが松陰先生の松下村塾の弟子達であったと言える。すなわち、その精神エネルギーの源こそ吉田松陰先生なのである。
松陰先生の生まれた年は天保元年八月四日、庚寅の年であった。幼名、虎之助。そして、その杉家の家庭環境は貧の極とも言える状況でありながら、誰も彼もが真剣に生き、そして真剣に子供を教育していた。今の世のように、玩具によって教育の煩わしさを回避しようという事などはあり得ない家風に育ったのだ。現代はこの事については全く逆と言えるのである。自らの子供の教育は、學校任せ塾任せという風潮で世に出た子供達は、自らの人生をどう生きるべきかをその時から探さねばならぬ。人間の生きるべき道を見つけた時から人は眞の人生を歩き始めるといえるのであるが、学校や家庭ではそれを教えることができぬといえる。人生の目的は何か、これがこの本には書かれているのである。その意味でこの講孟箚記を読み込めば読み込むほど眞の人生を見つけることに近付くことができるのである。
この講孟剳記は先生が二十五歳の時に書かれた本である。そして、この本は先生が野山獄という牢屋（今でいう刑務所）においてその殆ど書かれた本なのである。そして、先生はそれらの境遇などは関係なく、いやその境遇に居たからこそ素晴らしい内容の本を書いたのである。
先生が二十五歳の時、米国のペリルによって黒船の到来があった。当然、先生はこの時から大きな歴史の渦に巻き込まれてゆくことになる。現代の歴史において、幕末を佐幕派と討幕派という単純な図式で描くことが総てであるが、当時においてはそうではなかった。そんな単純なものではなく、ただ、一つ言えることはあの幕末維新は『尊皇』の一文字だけがその原動力であったのだ。この事を抜きにしてあの幕末という時代を語ることはないと言い切れる。当時の幕府の重臣達に於てもこの心は持っていたのである。例えば、老中の堀田正睦は次のように言う。
「辱くも神州は、天地剖判（開闢）以来、国祖天�湛津�綿々、古往今來に亙り君臣の名前正しく云々」と書いている。この事は、幕府の重臣と雖も『尊皇』に関しては一致していたことを証明しているのである。
もし、この心が一致していなくば、あの明治維新は成功しなかったといえる。あの幕末は、幕府と薩長の權力争いなどでは絶対になかったのである。あの幕末は『攘夷派』と『開国派』の対立によって進んでゆくのである。しかし、何れの派も尤も畏れたものは、白人諸国の脅威に他ならない。当時の世界情勢を、いち早く掴みこのままでは外国によって日本は植民地化されてしまうことを懼れたのである。当時の日本の情報収集レベルからいえばこれは驚異に値する。鎖国をやっていた関係上世界の情勢など日本には僅かなものしか入っては来なかったはずである。しかし、日本人はその危機を察知した。日本が大きな脅威に晒されているということを直感したのである。何故そのようなことが可能であったか。それこそが日本人が日本人たる大切なところなのである。
それと引き換えて今の日本はどうであろうか。今の世の人々を見た時あまりにも自分という存在を過小評価し過ぎていると思えるのは何故なのか。いま私は、この世に人間として生まれてきたということについて、その意義を見出すことが出来ずに日々を送っている人の多さを強く感じている。そんな、人の多さはこの国の未来に暗い影を落としていると強く思えるのだ。しかし、中にはその人生を充実したものとして日々を送っている人も少なくない。では、どうして其の生き方に於て或る人は喜びに満ち溢れ、充実し、或る人は暗く、淋しい日々を送ることになるのか。もし、先程言ったように全ての人が平等であるということであればそんなことは無い筈ではないか。
私達は大切なナニかを忘れてしまっているのではないか。ここに新聞のコラムがある。それは奥会津で「伝統」について真摯な姿勢で出版活動に取り組んでいる遠藤由美子さんという方が読売新聞に書いたコラムである。この文章を読んだ時なんと素晴らしいものの考え方をする人であろうと感動し、今も心に強く残っている。その文の中で最も私の心を打ったのが次の一節である。「見えざるものへの敬虔な気持ちや、足るを知る豊かさを失ったとき、人間は其の道を失う。」この文章の中の「見えざるもの」とは何なのか。彼女はその前文において「山を懼れ、木に祈り、石に額ずく日々の習俗も、自然を畏怖することで自らを調える深い精神性を宿している」と書いている。このことから云えることは、自然や総ての物や事象に対して人間はその生命の存在を認め、「見えないもの」に謙虚に、そして敬いの心で接しなければならないと言うことではないではなかろうか。そう考えて今の世の人々を観たならば、眼に見えるモノに対しては尊ぶことは知っていても、見えないモノに対しては、自ら遠ざかっているように思えてならない。私には、そこにこそ混迷する日本の現状の原因があると思っている。
この混迷から脱け出す爲にこそこの『講孟箚記』があるのである。この本は「人間の心の本源が散りばめられている」人間の心の本源を自らのものとした時に人生が輝いてくる。
この書の構成は『孟子』という戦前に於ては論語と並ぶ道徳倫理の本に関して、吉田松蔭先生の解釈を書き記してある本である。私達にはこの書に出てくる言葉のほとんどが、まるで外国語を読むよりも難しく感じるのは一体どういうことであろう。いや、かえって英語の方が理解しやすいかも知れない。まるで外国語の本を読んでいるような気がする。
例えば「仁」である。戦後の教育を受けてきた私にとってこの仁という字は名前でしか見たことのないといっても過言ではない言葉であった。ましてや「尊爵」「安宅」などはこの書で初めて見た言葉と言える。これは私が学校の古文の授業をちゃんとやってこなかったことにもよるが、今の学校教育を受けてきた九割以上の人達は同じレベルではないかと思える。このような私程度のレベルでこの難しい書を解説をしようとすることは裸でヒマラヤの山に登ろうとする行為に等しいと思うが、何回も読み返していく内、これだという直感が働くようになってきた。それが愚見なるやも知れぬが、私はこの書に書かれていることを理解するようになり、そのお陰で生きることが凄く楽になってきたのである。
今の日本は、幕末の日本よりも更に危機的状況と言える。特に、自らの国に対する誇りを持って生きている人らの少なさは未来に暗い影を落としている。日本人の誇りを取り戻すためにもこの『講孟箚記』は読まなければならぬ本なのである。
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コメント(5)
吉田松蔭先生『講孟剳記』私感解説その２
前回は餘りにも長すぎてしまいました。
今回は、少し短めにと思ったのですが、實は剳記はどうしても原文が必要に思えるのです。
この、書き込みでよいのかどうかは、皆さんアドバイスしてください。
序
道は則ち高し、美し、約なり、近なり。人徒其の高く且つ美しきを見て以て及ぶ可からずと爲し、而もその約にして且つ近、甚だ親しむ可きことを知らざるなり。富貴貧賤、安樂艱難、千百、前に變ずるも、而も我は之を待つこと一の如く、之に居ること忘れたるが如きは、豈約にして且近なるに非ずや。然れども天下の人、放且に富貴に淫せられ貧賤に移され、安楽に耽り艱難に苦しみ、以て其の素を失ひて自ら抜く能はざらんとす。宜なるかな。其の道を見て以て高く且美しくして及ぶ可からずと爲すや。孟子は聖人の亜。其の道を説くこと著明にして、人をして親しむ可からしむ。世蓋し読まざるものなし。読みて道を得たる者は或ひは鮮し。何ぞや。富貴貧賤、安樂艱難の累はす所と爲りて然るなり。然れども富貴安樂は順境なり。貧賤艱難は逆境なり。境の順なる者は怠り易く、境の逆なる者は励み易し。怠れば則ち失ひ、励めば則ち得るは、是人の常なり。吾、罪を獲て獄に下り、吉村五明・河野子忠・富永有隣の三子を得、相共に書を讀み道を講じ、往復益々喜ぶ。曰く「吾と諸君と其の境は逆なり。以て励みて得ること有る可きなり」と。遂に孟子の書を抱きて講究礱磨し、以て其の所謂道なる者を求めんと欲す。司獄福川氏も亦来り会して『善し』と称す。是に於て悠然と樂しみ、莞然として笑ひ、復圜牆の苦たることを知らざるなり。遂に其の得る所を録し、号して『講孟箚記』と為す。夫孟子の説は、固より辨ずることを待たず、然れども之を喜びて足らず、乃ち之を紙に筆するも、亦情の已む能はざる處なれば、『箚記』の作は、其れ廢す可けんや。抑々聞く、往年獄中に政なく、酒に酗し、氣をして喧豗紛争して、絶えて人道なからしめたりと。今公の位に即くや、庶政更張し、延きて獄中に及び、百弊日に改まり、衆美並びに興る。蓋し司獄も亦与りて力あり。今乃ち諸君と悠悠として学を講じ、以て其の幽囚を楽しむことを得る者は、寧ぞ対揚する所以を思はざる可けんや。
安政乙卯秋日、二十一回藤寅、諸を野山の獄の北房第一舎に書す。
序 解説
『道』とは当然ではあるが道路のことではない。人間が進むべき正しい方向、則ち人生のことである。
そして、この章で述べられていることこそ私達が尤も自らに言い聞かせなければならぬ事である。
人間が進むべき正しい方向、則ち目指すところは言ふまでもなく理想である。
幕末の志士佐久良東雄の歌に
「死に人に似たる男児に向ひおれば朝の間も寝ぶたくぞある」
というのがあるが、この『死に人』に似たる人こそ理想を持たぬ人と言える。今の世を観たならばこの『死に人』達が溢れているように見えるのは、理想を失ってしまった人達の多さなのかも知れない。
さて、この序文では人間がこの世に生まれてきたということは、気高く美しい人生を生きる爲に生まれてきたのであるということを主眼としている。即ち、理想を持ち理想に生きて人生をいつも明るく歩いて行くということである。
そして、それは自覚さえすれば、誰でも簡単にできることであるといっているのである。
冒頭の「道は則ち高し、美し、約なり、近なり」はその事を言っているのである。『高し、美し』とは、気高く、美しいということであり、私達は皆その様な生き方が出来たならと願ってはいる。松陰先生はそれを決して難しい事ではないと言い切っている。いや、簡単なことだと言っているのである。そして気が付きさえすればすぐ身近にあるものだということも言っているのである。
それが「約なり、近なり」である。
しかし、残念なことに人々は、気高く、尊く、美しい人生は自分にはとても無理なことであるとあきらめているとも言える。
よく、年長の人が言う言葉に「そんな理想なんかを追いかけていては人間食べてゆけないよ」とよく言われることがあるが、現実と理想という狭間に私達はいつも阻まれてあきらめているのではないか。
何故そうなるのか。それが「富貴に淫せられ、貧賤に移され、安楽に耽り、艱難に苦しみ」という一節に表されている。
富貴とは豊かな生活と高い地位のことである。
即ち「富貴に淫せられ」とは、豊かな生活や高い地位でその心が堕落するということである。
「貧賤に移され」とは、貧乏や賤しい身分という状況に心を変節してしまうと言うこと、「安楽に耽り」とは、安穏な生活や享楽に耽ってしまい理想を忘れてしまうという意味である、「艱難に苦しみ」とは、大きな困難や苦勞に苦しむということで自らの持つ本来の大きな力を信じなくなってしまうことで、『気高く美しい人生』は自分には到底不可能であるとあきらめてしまうのである。
それを解り易く言へば「物質的に恵まれるとか、貧乏であるとか、社会的地位がないとか、日々が楽しければそれでいい」ということに大きく左右されているのである。
このように目先のことで右往左往して、自分の人生を翻弄されているならば、人間として生まれてきた甲斐など感じることなどはないといえはしまいか。
では、人間として生まれてきて甲斐ある人生とは何か。それこそ『眞の理想に生きること』である。
それでは『眞の理想』とはなんであろう。それを掴むためには人間そのものを知らなければならない。松陰先生はそれをこの『孟子』の教えを一つの素材として私たちに人間とは何かということを教えてくれる。
講孟箚記は人間とは何か、人生とはいかに素晴らしいものかということを掴むため『孟子』という本の教えを教材にして人々に訴えているのである。
この、講孟箚記の教えを深く深く考究したならば、人間とは何かということを理解できるのである。しかし、その学問を究めたいと願ったとしても、富貴貧賤・安楽艱難に惑わされてその実を得られなくなってしまう人も多いのである。
「命もいらず、名もいらず、官位も金もいらぬ人は、始末に困る人也。この始末に困る人でならでは、艱難を共にして国家の大業は成し得ぬ也」
と、西郷隆盛は言ったが、この考えに立った上で学問は行わなければならない。
今の世は
「命は惜しい、名も欲しい、官位も金も欲しい」
という風潮の時代であると言える。
山本常朝の『葉隠』に於ても
「今時の奉公人を見るに、いかう低い眼の着け所なり。スリの目遣いの様なり。大方身のための欲得か、利発だてか、叉は少し魂の落ち着きたる様になれば、身構えをするばかりなり」
とあるも同じ義である。
これはどうしてかと言えば、それは人間観が歪んでしまっていることが大きな弊害になっていると思えるのである。
その元は、人間を猿から進化した類人猿という考え方にある。人間を哺乳類ホモ・サピエンスと観ている限り、眞の人間観から遠く離れてしまい人間の理想を確立することなど出来はしないのである。
眞の人間観を確立することなしに、美しく気高い人生の理想などとはほど遠い生き方をせざるを得ないのだ。
美しく気高い人生は言葉を変えて言えば眞の人間観に立脚した理想を把持した人生ということになる。
もし、そうでなければ、それはあくまで幻にすぎない。
世の中に平和が続いた時、人は享楽にうつつを抜かしてしまうのは歴史が証明する。
現代が將にそうであるが、古くはローマ帝国などは、その国民の享楽を求める心によって自ら滅亡していった。
日本に於ても、江戸時代の元禄の頃も叉、然りであった。
そして、その頃書かれたのが、武士道を語るに、その代名詞とも言うべき山本常朝の『葉隠』である。その中には平和を享受して、生きている人々の世相が書かれている。
「叉三十年来、風規相替はり、若侍どもの出合いの話に、金銀の噂、損得の考え、内証事の話、衣装の吟味、色欲の雑談ばかりにて、この事なければ一座しまぬ様に相聞え候。是非なき風俗になり行き候」（聞書第一）
この言葉など、將に現代の風潮そのものではないか。それでも、この元禄時代ににおいては若者に限られている。しかし、現代を見たならば大人を含めて葉隠で述べている世相と言えるのではないか。テレビ、ラジオ、雑誌、小説、映画等々、その全てがお金、損得の考え、スキャンダル、ファッション、恋愛しか話題としていない。それでいて、自分が幸福だとは思うことがない。
このような世の中でよいのであろうか。私たちは人間として生まれてきた。しかし、今の姿は本当の人間の姿とは私には思えぬ。欲望の中に身を置き、それを満足するために、無意義な時間を過ごしている。これらは人間観の捩れがそうさせていると私には思える。
それでは、眞の人間観とは何か。
その前に人間とは『物（肉体）』なのか、それとも『心（精神）』であるかということを考察してみたい。当然のことであるが、皆さんは人間は精神と肉体の合わされたものと答える方が殆どと思うが、敢えて言うが人間は心即ち精神であると。もし、人間が肉体と考えてしまったなら、私達の人生の理想的な生き方は、本能的欲望を満たすことにその目的を置くことになってしまうのである。だから、人間が生れ、一生を幸福に生きるための定義は、今や五欲本能の満ち足りた人生を送ることになってしまっているのだ。それでは、真の人間観からは遠く離れていることになりはしないか。
真の人間観から言えば、「人間は�辰了劼任△襦廚箸いΔ海箸任△襦�ここにこそ、人間の生命の尊さがあるのであり、その自覚を持つことですべてのモノの生命の本当の尊さを実感することができるということなのだ。
本居宣長は、それを次のように言う。
「人の萬物の靈たる所以は、もっと根本的なものに基づく。『夫レ人ノ万物ノ靈タルヤ、天�鍛狼瀬涼�靈ニ頼ルノ故ヲ以テナルノミ』從つて、吾が国には、上古、人心質朴の頃、『自然ノ神道』が在って、上下これを信じ、礼儀自ら備るという状態があったのも当然のことである」
人間が地球上に住む他の生物と大きく違うところこそ『天�鍛狼瀬涼�靈ニ頼ルノ故ヲ以テナルノミ』という一節になるのである。
この考えさえ保持できたならば、真の人間として生きることが可能となるのである。
そして「富貴貧賤、安楽艱難の累はす所」から離れて人生を歩むことができるといえる
松蔭先生の精神の強さは、囚人という身になりながらも、
「悠然と楽しみ、莞然として笑ひ復圜牆の苦たること知らざる」
という一節に表れる。
自らの境遇を心を以て変えるとは将にこの事なのである。
先生は言ふ。
「富貴安楽は順境なり。貧賤艱難は逆境なり。境の順なる者は怠り易く、境の逆なる者は励み易し。怠れば即ち失ひ、励めば則ち得るは、是人の常なり」と。
考えてみれば、これを自らの歩んできた人生と照らし合わせたならば放旦にこの通りといえる。
真の人間観を持つことができたならば、逆境であろうと順境であろうとも「悠然と楽しみ、莞然と笑ひ、復圜牆の苦たることを知らざるなり」という心の境地になるのである。
そこで初めて「道は則ち高し、美し、約なり、近なり」という人生が自らのものとなるのだ。ここを以て、自らの原点としなければならないことが明確となる。
次回は、序説解説を予定してゐます。
前回は餘りにも長すぎてしまいました。
今回は、少し短めにと思ったのですが、實は剳記はどうしても原文が必要に思えるのです。
この、書き込みでよいのかどうかは、皆さんアドバイスしてください。
序
道は則ち高し、美し、約なり、近なり。人徒其の高く且つ美しきを見て以て及ぶ可からずと爲し、而もその約にして且つ近、甚だ親しむ可きことを知らざるなり。富貴貧賤、安樂艱難、千百、前に變ずるも、而も我は之を待つこと一の如く、之に居ること忘れたるが如きは、豈約にして且近なるに非ずや。然れども天下の人、放且に富貴に淫せられ貧賤に移され、安楽に耽り艱難に苦しみ、以て其の素を失ひて自ら抜く能はざらんとす。宜なるかな。其の道を見て以て高く且美しくして及ぶ可からずと爲すや。孟子は聖人の亜。其の道を説くこと著明にして、人をして親しむ可からしむ。世蓋し読まざるものなし。読みて道を得たる者は或ひは鮮し。何ぞや。富貴貧賤、安樂艱難の累はす所と爲りて然るなり。然れども富貴安樂は順境なり。貧賤艱難は逆境なり。境の順なる者は怠り易く、境の逆なる者は励み易し。怠れば則ち失ひ、励めば則ち得るは、是人の常なり。吾、罪を獲て獄に下り、吉村五明・河野子忠・富永有隣の三子を得、相共に書を讀み道を講じ、往復益々喜ぶ。曰く「吾と諸君と其の境は逆なり。以て励みて得ること有る可きなり」と。遂に孟子の書を抱きて講究礱磨し、以て其の所謂道なる者を求めんと欲す。司獄福川氏も亦来り会して『善し』と称す。是に於て悠然と樂しみ、莞然として笑ひ、復圜牆の苦たることを知らざるなり。遂に其の得る所を録し、号して『講孟箚記』と為す。夫孟子の説は、固より辨ずることを待たず、然れども之を喜びて足らず、乃ち之を紙に筆するも、亦情の已む能はざる處なれば、『箚記』の作は、其れ廢す可けんや。抑々聞く、往年獄中に政なく、酒に酗し、氣をして喧豗紛争して、絶えて人道なからしめたりと。今公の位に即くや、庶政更張し、延きて獄中に及び、百弊日に改まり、衆美並びに興る。蓋し司獄も亦与りて力あり。今乃ち諸君と悠悠として学を講じ、以て其の幽囚を楽しむことを得る者は、寧ぞ対揚する所以を思はざる可けんや。
安政乙卯秋日、二十一回藤寅、諸を野山の獄の北房第一舎に書す。
序 解説
『道』とは当然ではあるが道路のことではない。人間が進むべき正しい方向、則ち人生のことである。
そして、この章で述べられていることこそ私達が尤も自らに言い聞かせなければならぬ事である。
人間が進むべき正しい方向、則ち目指すところは言ふまでもなく理想である。
幕末の志士佐久良東雄の歌に
「死に人に似たる男児に向ひおれば朝の間も寝ぶたくぞある」
というのがあるが、この『死に人』に似たる人こそ理想を持たぬ人と言える。今の世を観たならばこの『死に人』達が溢れているように見えるのは、理想を失ってしまった人達の多さなのかも知れない。
さて、この序文では人間がこの世に生まれてきたということは、気高く美しい人生を生きる爲に生まれてきたのであるということを主眼としている。即ち、理想を持ち理想に生きて人生をいつも明るく歩いて行くということである。
そして、それは自覚さえすれば、誰でも簡単にできることであるといっているのである。
冒頭の「道は則ち高し、美し、約なり、近なり」はその事を言っているのである。『高し、美し』とは、気高く、美しいということであり、私達は皆その様な生き方が出来たならと願ってはいる。松陰先生はそれを決して難しい事ではないと言い切っている。いや、簡単なことだと言っているのである。そして気が付きさえすればすぐ身近にあるものだということも言っているのである。
それが「約なり、近なり」である。
しかし、残念なことに人々は、気高く、尊く、美しい人生は自分にはとても無理なことであるとあきらめているとも言える。
よく、年長の人が言う言葉に「そんな理想なんかを追いかけていては人間食べてゆけないよ」とよく言われることがあるが、現実と理想という狭間に私達はいつも阻まれてあきらめているのではないか。
何故そうなるのか。それが「富貴に淫せられ、貧賤に移され、安楽に耽り、艱難に苦しみ」という一節に表されている。
富貴とは豊かな生活と高い地位のことである。
即ち「富貴に淫せられ」とは、豊かな生活や高い地位でその心が堕落するということである。
「貧賤に移され」とは、貧乏や賤しい身分という状況に心を変節してしまうと言うこと、「安楽に耽り」とは、安穏な生活や享楽に耽ってしまい理想を忘れてしまうという意味である、「艱難に苦しみ」とは、大きな困難や苦勞に苦しむということで自らの持つ本来の大きな力を信じなくなってしまうことで、『気高く美しい人生』は自分には到底不可能であるとあきらめてしまうのである。
それを解り易く言へば「物質的に恵まれるとか、貧乏であるとか、社会的地位がないとか、日々が楽しければそれでいい」ということに大きく左右されているのである。
このように目先のことで右往左往して、自分の人生を翻弄されているならば、人間として生まれてきた甲斐など感じることなどはないといえはしまいか。
では、人間として生まれてきて甲斐ある人生とは何か。それこそ『眞の理想に生きること』である。
それでは『眞の理想』とはなんであろう。それを掴むためには人間そのものを知らなければならない。松陰先生はそれをこの『孟子』の教えを一つの素材として私たちに人間とは何かということを教えてくれる。
講孟箚記は人間とは何か、人生とはいかに素晴らしいものかということを掴むため『孟子』という本の教えを教材にして人々に訴えているのである。
この、講孟箚記の教えを深く深く考究したならば、人間とは何かということを理解できるのである。しかし、その学問を究めたいと願ったとしても、富貴貧賤・安楽艱難に惑わされてその実を得られなくなってしまう人も多いのである。
「命もいらず、名もいらず、官位も金もいらぬ人は、始末に困る人也。この始末に困る人でならでは、艱難を共にして国家の大業は成し得ぬ也」
と、西郷隆盛は言ったが、この考えに立った上で学問は行わなければならない。
今の世は
「命は惜しい、名も欲しい、官位も金も欲しい」
という風潮の時代であると言える。
山本常朝の『葉隠』に於ても
「今時の奉公人を見るに、いかう低い眼の着け所なり。スリの目遣いの様なり。大方身のための欲得か、利発だてか、叉は少し魂の落ち着きたる様になれば、身構えをするばかりなり」
とあるも同じ義である。
これはどうしてかと言えば、それは人間観が歪んでしまっていることが大きな弊害になっていると思えるのである。
その元は、人間を猿から進化した類人猿という考え方にある。人間を哺乳類ホモ・サピエンスと観ている限り、眞の人間観から遠く離れてしまい人間の理想を確立することなど出来はしないのである。
眞の人間観を確立することなしに、美しく気高い人生の理想などとはほど遠い生き方をせざるを得ないのだ。
美しく気高い人生は言葉を変えて言えば眞の人間観に立脚した理想を把持した人生ということになる。
もし、そうでなければ、それはあくまで幻にすぎない。
世の中に平和が続いた時、人は享楽にうつつを抜かしてしまうのは歴史が証明する。
現代が將にそうであるが、古くはローマ帝国などは、その国民の享楽を求める心によって自ら滅亡していった。
日本に於ても、江戸時代の元禄の頃も叉、然りであった。
そして、その頃書かれたのが、武士道を語るに、その代名詞とも言うべき山本常朝の『葉隠』である。その中には平和を享受して、生きている人々の世相が書かれている。
「叉三十年来、風規相替はり、若侍どもの出合いの話に、金銀の噂、損得の考え、内証事の話、衣装の吟味、色欲の雑談ばかりにて、この事なければ一座しまぬ様に相聞え候。是非なき風俗になり行き候」（聞書第一）
この言葉など、將に現代の風潮そのものではないか。それでも、この元禄時代ににおいては若者に限られている。しかし、現代を見たならば大人を含めて葉隠で述べている世相と言えるのではないか。テレビ、ラジオ、雑誌、小説、映画等々、その全てがお金、損得の考え、スキャンダル、ファッション、恋愛しか話題としていない。それでいて、自分が幸福だとは思うことがない。
このような世の中でよいのであろうか。私たちは人間として生まれてきた。しかし、今の姿は本当の人間の姿とは私には思えぬ。欲望の中に身を置き、それを満足するために、無意義な時間を過ごしている。これらは人間観の捩れがそうさせていると私には思える。
それでは、眞の人間観とは何か。
その前に人間とは『物（肉体）』なのか、それとも『心（精神）』であるかということを考察してみたい。当然のことであるが、皆さんは人間は精神と肉体の合わされたものと答える方が殆どと思うが、敢えて言うが人間は心即ち精神であると。もし、人間が肉体と考えてしまったなら、私達の人生の理想的な生き方は、本能的欲望を満たすことにその目的を置くことになってしまうのである。だから、人間が生れ、一生を幸福に生きるための定義は、今や五欲本能の満ち足りた人生を送ることになってしまっているのだ。それでは、真の人間観からは遠く離れていることになりはしないか。
真の人間観から言えば、「人間は�辰了劼任△襦廚箸いΔ海箸任△襦�ここにこそ、人間の生命の尊さがあるのであり、その自覚を持つことですべてのモノの生命の本当の尊さを実感することができるということなのだ。
本居宣長は、それを次のように言う。
「人の萬物の靈たる所以は、もっと根本的なものに基づく。『夫レ人ノ万物ノ靈タルヤ、天�鍛狼瀬涼�靈ニ頼ルノ故ヲ以テナルノミ』從つて、吾が国には、上古、人心質朴の頃、『自然ノ神道』が在って、上下これを信じ、礼儀自ら備るという状態があったのも当然のことである」
人間が地球上に住む他の生物と大きく違うところこそ『天�鍛狼瀬涼�靈ニ頼ルノ故ヲ以テナルノミ』という一節になるのである。
この考えさえ保持できたならば、真の人間として生きることが可能となるのである。
そして「富貴貧賤、安楽艱難の累はす所」から離れて人生を歩むことができるといえる
松蔭先生の精神の強さは、囚人という身になりながらも、
「悠然と楽しみ、莞然として笑ひ復圜牆の苦たること知らざる」
という一節に表れる。
自らの境遇を心を以て変えるとは将にこの事なのである。
先生は言ふ。
「富貴安楽は順境なり。貧賤艱難は逆境なり。境の順なる者は怠り易く、境の逆なる者は励み易し。怠れば即ち失ひ、励めば則ち得るは、是人の常なり」と。
考えてみれば、これを自らの歩んできた人生と照らし合わせたならば放旦にこの通りといえる。
真の人間観を持つことができたならば、逆境であろうと順境であろうとも「悠然と楽しみ、莞然と笑ひ、復圜牆の苦たることを知らざるなり」という心の境地になるのである。
そこで初めて「道は則ち高し、美し、約なり、近なり」という人生が自らのものとなるのだ。ここを以て、自らの原点としなければならないことが明確となる。
次回は、序説解説を予定してゐます。
＞今考えてみると私が遠回りしてしまった原因の一つにこの本を挙げざるを得ない。勿論、これは私論であるがこの『竜馬がゆく』は、欧米思想こそ人間が採らなければならぬ最高の思想であるという司馬遼太郎の考え方で書かれているからである。司馬遼太郎の中では長州人（勿論松陰先生も含む）は過激な自国（藩）のことのみが大事な国粋全体主義者であるという定義で描かれており、竜馬のみ世界的な視野に立った維新の最大の功労者であったというようにしているのである。これにより私などは見事に魔法にかかってしまい、この吉田松陰先生に辿り着くのに大きな遠回りをしてしまったような気がする。
『竜馬がゆく』の評価についてはよくわかりませんが、いずれにせよ歴史についてはさまざまな角度から、さまざまな立場に身を置いてみるようにして考えることが大事ですね。
『竜馬がゆく』の評価についてはよくわかりませんが、いずれにせよ歴史についてはさまざまな角度から、さまざまな立場に身を置いてみるようにして考えることが大事ですね。
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