藤富保男コミュの詩人藤富保男さん研究ーーニヒリズム文学篇

詩を作る楽しみーー詩人藤富保男さん研究ーーニヒリズム文学篇



　一人の詩人（藤富保男さん）の根拠（なぜ詩を書くのか）を探るのは難しいものです。回り道かもしれませんが、「ニヒリズム」について考えてみます。
　ニヒリズムについて、平凡社大百科事典から引用します。今回はそのうちの「文学篇」です。

●「文学におけるニヒリズム」

○ボードレール（1821年生まれ）
　1848年の革命後の幻滅時代を代表する詩人。既存の価値や道徳や秩序に対する不信から退廃に陥った人間の苦悩と現実逃避の夢をうたった。こうした現実逃避の形による現実拒否は、のちの唯美主義あるいは象徴主義に受けつがれた。
客観世界のなかに真実や価値をもはや見いだすことができず、ひたすら主観と美の世界にとじこもるのが、これらの思潮の特色である。

○ツルゲーネフ（１８１８年生まれ）　
　ニヒリズムという言葉は、ツルゲーネフの小説『父と子』によって一般化されたといわれている。
　この小説の現れた1861年はツァーリ政府によっていわゆる農奴解放の行われた年である。不徹底な社会改革の結果による幻滅と、しかもなお近代的な合理主義と個人主義を確立しようという希望との間のディレンマが、ロシア特有のニヒリズムを生んだのである。

○ドストエフスキー（182１年生まれ）
　ロシアの1840年代の貴族的・進歩的インテリゲンチャの心をとらえたブルジュア個人主義の理想はロマンテッィクな夢にすぎなくなった。
　西ヨーロッパのニヒリズムがブルジュア社会の行きづまりから発生したのに対し、ロシアのニヒリズムは、ブルジュア個人主義を客観世界に貫徹することが不可能であり、さらにそういうおくれた社会を社会主義的に変革するのも容易でないという2重の困難から、個人主義がひたすら内面に向かい、社会に存在する目的も見いだしえないところに発生した。
　とくにドストエフスキィーの『悪霊』の主人公スタヴローギンは、社会改革の運動にも、自己自身にも絶望した《無》の権化ともいうべき人物である。

○第一次大戦（1914年〜1918年）後の不安の文学
　第一次世界大戦は旧世界の崩壊を必然的なものとして万人に意識させた。安定し静止し、ゆるやかに進化してゆくものと考えられていた世界が、不安定な、人間精神の永続的価値を根底からゆるがす、相対的な世界にかわった。
　その上さらに、機械文明の発達が逆に人間を部分品化し、機械の奴隷としてしまうという不安が生まれた。いわゆる〈不安の文学〉はみななんらかの形でニヒリズムを基盤としている。
　1914年まで青年が師にもとめたのは、〈いかに行動すべきか〉という疑問に対する答であった。しかし、大戦後は〈人とは何であるか。生とは、世界とは何であるか。生存の理由は何か〉という認識の悲劇が発生した。
　人間存在の意味をおのずから与える合理的なわくはなくなってしまった。自我は解体し、人間はいまや虚無に直面して、不安のなかに生の意味を根源的に問わねばならない。そこから既成のいっさいの価値を否定するダダイズムや、無意識の世界にのみ真実を見いだそうとした超現実主義が生まれた。

○第二次大戦（1939年〜1945年）後の実存主義
　第二次世界大戦前から戦後にかけて多くの人々の注目をあびたサルトルやカミュの実存主義も〈不安の文学〉の延長と考えてよい。人生は不条理であるというニヒリズムをふまえて、その上に自由をもとめてゆくところに実存主義文学の特徴がある
（佐々木基一著――平凡社百科事典「ニヒリズム」の項目で【文学におけるニヒリズム】の著者）

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