[mixi]６回連載「東次郎の狂言案内」 - 【狂言】大蔵流山本東次郎家

読みました！！
私の頭の中では、いつもうかがっているお話に上塗りしていただく感じです。
このコラムは見逃せません。ちゃーんと新聞は保管してあります。

このコミュの写真もちゃっかり読売さんのに替えてあります(笑)
笑顔がたまりません。

第１回(１０月５日)
『人の心・楽しく映す鏡』
　「狂言を一言で表すとどうなりますか」。ある時不意に聞かれました。「人々の心の姿を映し出す鏡でしょうか」。思わず口をついて出た答えですが、それは神社の拝殿奥に祭られている「神鏡」にも通じるものだと思います。
　人は顔や姿を映す鏡は日に幾度となく見るでしょう。けれども心を映す鏡は目にすることはないし、できれば見たくないものかもしれません。なぜなら私たちの心の中にはいつも損得勘定、名誉心、嫉妬、見栄、意地等のどろどろした感情が潜んでいるからです。
　それらに振り回されながら生きている人間の愚かしさを狂言はお伽噺のような手法で何とも楽しく描きます。リアルに演じれば醜悪極まりない出来事も、ご覧になる方に不快な思いをさせず、他愛ない笑いにくるんでお見せする、そしてそれが特別な人の事件ではなく、誰にもあてはまることだということをさりげなく示唆するのが狂言なのです。
　さて、狂言の代表的な登場人物「太郎冠者」ですが、固有名詞ではなく、主人に仕える人、庶民の代表です。
　「素袍落」の太郎冠者は、自分勝手な主人に仕えています。しかし、その伯父様は心配りの細やかな方で自分にも目を掛けてくださいます。それでつい主人への不平不満をぶちまけてしまうのですが、伯父様はやはり主人側の人間、単純な太郎冠者はそのあたりの機微がわからず、失敗をしてしまいます。
　「清水」の太郎冠者は、人使いの荒い困り者の主人を、成り行きから鬼の面を被って脅します。いつもいばり散らしている上司の平伏する情けない姿に、この時とばかり悪乗りして日頃の鬱憤晴らしをしたため、正体を見破られてしまいます。
　「鐘の音」の太郎冠者は、息子の成人式に差す刀の柄等を黄金で飾りたい主人から「鎌倉に行って『金の値』を聞いてこい」と言い付けられ、鎌倉なら当然、寺の鐘の音と思い込み、懸命に鎌倉の寺々の「鐘の音」を聞いて廻ります。気の毒なことですが、精一杯の努力にもかかわらず、見当違いのために実を結びません。
　ちょっとした心のおごりや迷い、誘惑から起こる日常の様々な出来事、いつの世にも変わらぬ人間普遍の心理劇である狂言をぜひ一度ご覧になって、ご自分の心の鏡に照らしていただけたらうれしく思います。

[4] mixiユーザー 11月07日 18:41

第２回(１１月２日)
『安心を約束する「様式」』
　狂言の太郎冠者は必ず主人持ちです。今回はその主人、中でも「大名」の迷える心理をご紹介しましょう。
　大名と言っても江戸時代のそれとは違い、守護職・地頭を含む名田領主で、領土や財力は様々ですが、おおむね尊大な態度で現れ、「大名です」と名乗ります。これは現代語の「です」ではなく、元々の「大名にて候」が「大名で候」「大名でそう」「大名です」と詰まってきた、自身を偉く見せたいための荒っぽい言い方で、鬼や山伏の時も使います。大名の性格や心情を簡潔に表す様式の一つです。
　「入間川」の大名は領地争いでしょう、都に長々留め置かれた後、ようやく訴訟に勝ち、意気揚々国元へ帰ります。まるで天下を取ったかのような気分、そんな思い上がりから、入間川べりで会った土地の名士らしき人に向かって横柄な態度をとり、てひどいしっぺ返しを食らいます。
　「秀句傘」では、集会で皆が笑っているのを聴いた大名は、自分の悪口を言っているのではと不安になります。秀句の掛け合いと知って安堵しますが、秀句が分からず参加できません。頼りの太郎冠者も不案内、そこで新規に召し使いを採用し、秀句を習うことにしました。秀句とは洒落のことですが、正々堂々習えばいいものを手近なところでこっそり間に合わせようとして、結局最後まで秀句の正体がわからないまま、少々もの悲しい結末となります。
　狂言の大名は無知蒙昧な愚か者の代表のようです。しかし、思い上がりも見栄も誰の心のうちにもあるもの、大名の姿を借りることで、万人に通じる愚かしさを際立たせているのです。
　冒頭で「洋式」と申し上げましたが、日本の古典芸能には全般に洋式性という大きな特徴があります。
　しかし、その成り立ちや意味は様々で、たとえば遠くから見物する観客に対して感情・心理を明確な形で訴えるためにデフォルメされた歌舞伎の洋式、それに対して狂言の洋式には安心感・安定感を観客に約束するという意味があります。
　あっと驚くような展開も結末もない、しかし心を落ち着かせてじっくりと人間の姿を見つめていただくための洋式。もう一つには演者の個性を否定し、特殊な事件ではなく、誰にでも起こり得ることとして受けとめていただくための洋式。刺激過多の現代人には物足りないかもしれませんが、この洋式性こそ古来から日本人が大切に育んできた美意識のたまものなのです。

[5] mixiユーザー 12月15日 00:40

第３回(１２月７日)
『喜怒哀楽の感情捨て』
　世阿弥は『習道書』で狂言の理想を「幽玄の上階のをかし」として、観客が笑いどよめく卑俗な芸を厳しく戒めています。また、大蔵流十三世家元、大蔵虎は「くねくねしく顔をゆがめ、目口をひろげ、あらぬふるまいをして笑わするは、下ざまのよろこび、心ある人はまばゆからん」「狂言の病」と非難しました。
　能舞台で演じられる以上、狂言にも能と同質の品格が求められます。観客を笑わせることは最大の快感、わっと受けるとうれしくなって、もっと笑わせようとして芸が崩れていく、それを憂慮し、狂言の笑いの質を正す、先達からの警告です。
　狂言の中には笑いの要素のほとんど入っていないもの、また面白がってはご覧になれないものもあります。その代表が名作中の名作『月見座頭』。中秋の名月の夜、盲人が虫の声を楽しみに杖を頼りに野辺にやって来ます。月光を肩に感じながら様々な虫の音を聴き分けているうちに一人の男と出会います。酒を飲み交わし、謡い舞い、楽しい一時を過ごして分かれた二人ですが、男は酔った勢いで盲人をなぶることを思いつき、散々振り回して突き倒すと大笑いして逃げ去りました。盲人は諦観の面持ちで起き上がるとさみしく杖を突きながら帰途につくのでした。人間に潜む二面性、また「見える・見えない」とは何かを鋭く示唆する曲です。
　代々頑固者ぞろいの我が家ですが、祖父東次郎則忠は当時花形だったラジオ番組への出演を断固拒否していました。ようやく折れて出演を承諾した時に選んだのがこの曲で、これこそが狂言だという思いの深さが伝わってきます。
　笑いを封じ、人の奥深い心理を描く狂言こそ、その成否は観客の感性に委ねられると近頃感じています。
　ある時、狂言の会で初めて狂言を見た高校生が、「登場した時と退場する時の杖の音が違いましたね」と見事に看破してくれました。
　その通り、二つの杖の音は違います。しかし、こざかしい芝居心で浮き立つ気分や失意のどん底を演じ分けているのではありません。杖の音には口伝があり、演者はその正確な再現に徹し、喜怒哀楽の感情はむしろ一切捨てて全身全霊を込め、ただひたすら杖を突いていく、そこにリアリズムの演技では決して到達できない境地があることを狂言は長い歴史の中から紡ぎ出し伝えてきました。これもまた能・狂言の特殊なところであろうと考えています。

[6] mixiユーザー 01月19日 11:29

第４回(１月４日)
『「三番三」稲の一生舞う』
　古来、日本には「ケ」と「ハレ」があり、「ハレ」は代表がお正月、門松を立て若水を汲む、みな招福の発想です。その初春にふさわしい「翁」の『三番三』についてお話申し上げます。
　普通は『三番叟』。叟は老人の意で、「翁・父ノ丞・三番叟」と続く三番目の翁ということですが、私どもの流儀は『三番三』。「一は二を生み、二は三を生み、三は万物を生む」万物化生、陰陽根本のめでたい数、五穀豊穣を寿ぎ、「農」の神聖性を表しています。「翁」自体にはストーリーも劇性もありません。招福の儀式芸能とお考えください。
　何もない能舞台に朱色の房を掛けた金蒔絵の面箱(御神体とされる白・黒二つの翁面と神鈴が納められている)を捧げ持った面箱持を先頭に、この曲に携わるすべての人々が一列で登場する「翁渡り」、これは御神輿の行列「渡御」を意味します。
　やがて露払い役の千歳の舞、その間、翁役は舞台上で衆人環視の中、誌とい翁面を顔に当て、掛けます。これは御神面を観衆の前で掛けることにより、一芸能者が神に変身する瞬間をはっきりと見せるのです。
　そして天照大神となった翁は天下泰平の祝詞を唱え、ゆったりと舞台を彷徨し、「天地人」の足拍子、天の岩戸隠れの型などをし、舞台から去ります。
　入れ替わって狂言方の三番三、初めの「揉ノ段」は笛、小鼓、大鼓のにぎやかで前へ前へと刻むリズムを受けて、直面で足拍子も高らかに舞います。
　そして「鈴ノ段」、黒式尉の面をつけ、千歳から渡された稲穂の象徴「神鈴」を振り、後ろへ後ろへと刻むゆったりとしたリズムで舞い納めます。
　なぜ『三番三』が趣の異なる「揉・鈴」二つの舞を舞うのか、その意味するもの、私はこれを稲の一生を描く「稲霊の舞」と考えています。前半の晴れ晴れとした揉ノ段は、苗代から田植えへ、その先の青青と瑞々しい成長期の田圃の姿、後半のゆったりと静かな鈴ノ段は、黄金色に実った美しい田圃の連想です。
　生きとし生けるものすべての命には終わりがあります。しかし一粒万倍の実りで最期を迎える稲ほど目出度い終わりはありません。古くから日本人はこの稲の生き方に憧れと手本を見出し、重ね合わせていたに違いありません。
　芸能の役割とはこの世の幸を祈ること、その原点である『三番三』を私たちは精進潔斎して勤めています。

[7] mixiユーザー 03月09日 22:04

第５回(２月１日)
『能の表現　広げる役割』
能『道成寺』の舞台に私がいるのを見た知人に「能に出ることもあるんですか」と尋ねられました。狂言の会が多い昨今では狂言しか見ないという方も少なくないので、こんな疑問も起きましょう。多人数物や長時間の曲は、能の会では必要ですが、能と一緒にご覧いただけないのは、狂言のためにも良くないと思っています。
　能と狂言は表裏一体、能があって初めてきょうげんの意味も増します。今は一般的に狂言師と呼ばれていますが、私共も能の一役を担うという意味で、シテ方、ワキ方、囃子方と同様、狂言方と呼ばれる能楽師の一員です。
　『姨捨』という能の名曲があります。月の名所、信州姨捨山を訪れた風流人の前に現れた老女は、実は山に捨てられた姨の霊だったという物語。中入という場面で姿を消した老女が再び現れるまでの間をつなぐ「間狂言」（または「アイ」）を演じるのも狂言方です。
　老女は親代わりに慈しみ育てた甥に遺棄されますが、恨み辛み悲しみを語りません。老女が受けた惨い仕打ちを語るのは間狂言の役目、一切を黙したまま運命を受け入ていく老女の姿には神々しささえ覚えます。
　時には醜く愚かである現実を語る狂言・間狂言、人間の尊厳や美しさを描く能。表裏一体とはそうしたことです。また、謡中心の能に対して語りは狂言独自の技術で、狂言『文蔵』や『朝比奈』などの仕方語につながります。
　こうした「語りアイ」のほかに能の物語の展開に深くかかわる「会釈アイ」あります。『道成寺』のアイ・能力（下級僧）は女人禁制の境内に白拍子を入れてしまい、『安達原（黒塚）』では禁忌を破ってのぞき見し、事件を引き起こしてしまいます。こうした人間の愚行を見せるのは狂言方ならではの役回りでしょう。
　また、『船弁慶』のアイは都落ちする義経一行を乗せた船長。暴風の中、船を操り渡っていく場面を櫂棹一本の扱いで描ききるのも狂言方独自の技法です。
　先の『道成寺』で能舞台に巨大な鐘を吊るのもアイの役割。舞台全体の緊張感を持続させるため必ず一度で綱を通す、鐘の大きさを強調するため座ったままで吊る、またその後、力を込めて舞台を一回りし、鐘供養の場を結界する「鐘楼固め」など、様々な習いがあります。
　能と同じ美意識に立ちながら、異なる趣向と手法で、能の表現の幅を広げる助けをするのも狂言の使命です。

[8] mixiユーザー 03月09日 22:27

第６回(３月１日)
『「釣狐」は自分との闘い』
　私の家に桃山時代の面打師で「天下一」の称号を許された河内作と伝えられる「狐」の面があります。
　「喜怒哀楽」の中で能面は「怒」「哀」、狂言面は「喜」「楽」でくくれると思いますが、ことこの「狐」に関しては、他の狂言面にない「怒」を感じます。子供のころ、「狐にしてはなんて怖い顔だろう、まるで狼だ」と感じたものです。実際に『釣狐』を演じてみて初めて、「怖い顔」の意味がわかりました。これでなければ思想とする後シテの老狐は勤まらない。それはこの曲のテーマが、理性と本能の葛藤だからです。
　この人間普遍のテーマは、人の姿で描けばどうしても醜いものとなります。能舞台にふさわしい品格のため、狂言は狐という優雅で神秘的な獣の姿を借りました。
　一族の大半を狐捕りの名人に釣りとられた老狐は大胆な行動を起こします。猟師の伯父の僧侶、伯蔵主に化けて猟師の家に乗りこみ、殺生戒を説いて狐の罠を捨てさせようというのです。首尾よく成功し、有頂天で巣に戻る狐。しかし一枚上手の猟師が前に仕掛けておいた捨て罠の餌、鼠の油揚げに魅入られてしまいます。
　知恵を絞って猟師の虚を突いてやりこめるほど、理性の勝っていた老狐が瞬間、罠の餌に心を狂わされ、本能に引きずられる。それをむき出しにした顔が、この河内作の狐面です。これだけ見事な造形の面を必要としていたということは取りも直さず、ふさわしい芸格や技術を用意せよということ。そして面の水準に拮抗させる芸を演じさせる物的証拠にほかなりません。
　『釣狐』を狂言方の卒業論文という人もいますが、その程度のものではありません。この曲の理想を演じきろうとする時、あえて言わせていただくなら、全演劇中、最も過酷で壮絶なものとなるはずです。
　少し前に「何人署名を集めたら演じていただけますか」と尋ねられ、困ったことがありました。ありがたい話ですが、私にはもはや理想の狐に挑む気力、体力はありません。体力のある元気な時には精神がいまだ発展途上、心に力と余裕が満ちたころには身体能力は下降していきます。曲を煎じ詰める精神の充実期とそれを具現できる身体機能の充実期。その二つが交わったところがこの曲の演じ時、それはおそらく生涯で何度もないでしょう。
　狐を演じることは自分との闘いです。継ぐ者たちも己に厳しく、必ずこの面に恥じない理想の狐を目指して欲しいと念じています。

[9] mixiユーザー 03月09日 22:29

６回で連載は終了です。朝日をとっている私のためにご協力くださった山本東次郎家に感謝いたします。

東次郎先生、これからもたくさん、素晴らしい舞台を見せてくださいね！

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