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コメント(99)
48 〔道元禅師の坐禅の形?〕について、参求してみます。tenjin95さんのご意見を掲載さしていただきます。
…………………
・数息法の否定
さて、さらに呼吸について別の説示を確認していきたいのですが、道元禅師は『永平広録』「巻5−390上堂」（1250年9月頃?）で以下のような説示をされます。
【原文】
上堂。衲子坐禅、直須端身正坐為先。然後調息致心。若是小乗、元有二門。所謂数息不浄也。小乗人以数息為調息。然而仏祖弁道永異小乗。〈中略〉其二乗者、如今流布于世四分律宗・倶舎宗等宗是也。大乗亦有調息之法。所謂、知是息長、是息短、乃大乗調息之法也。息至丹田還従丹田出。出入雖異、倶依丹田而入出。無常易暁、調心易得也。先師天童云、息入来至丹田。雖然無従来処。所以不長不短。息出丹田去。雖然無得去処。所以不短不長。先師既恁麼道。永平或有人問、和尚如何調息。只向他道。雖非大乗異小乗。雖非小乗異大乗。他亦有問畢竟如何。向他道。出息入息、非長非短。〈以下略〉
【訳文】
上堂。衲子の坐禅とは、まさに端身に正坐することを先とする。その後に、息を調え心をきわめるのである。これが小乗（仏教）であれば、元から二つの方法がある。いわゆる、数息（観）と不浄（観）である。小乗の人は、数息をもって調息している。しかし、仏祖の修行法は、永く小乗（或いは二乗ともいう）とは異なっている。〈中略〉その二乗とは、今の世に流布している四分律宗・倶舎宗などの宗がこれである。
大乗（仏教）には、また調息の方法がある。いわゆる、この息は長く、この息は短いと知るのが、つまりは大乗の調息の方法である。息は、丹田に至って、また丹田から出てくる。出るのと入るのと異なってはいるが、ともに丹田に依って入ったり出たりしているのである。無常は明らかにしやすく、調心も得やすい。
亡くなられた師匠である天童（如浄禅師）が言うには「息は入り来たって丹田に至る、そのようであっても、従来のところはなく、だからこそ長くもなく短くもない。息は、丹田から出て去るのだが、そのようであっても、去る場所を得ることはなく、だからこそ短くもなく長くもない」と。亡くなられた師匠は、すでにこのように言われた。
永平（＝私）がもし、人に問われたとしよう「和尚は、どのようにして調息されるのか」と。ただ彼に向かって言うべきだ「大乗ではないけれども、小乗とも異なっている。小乗でもないが、大乗とも異なっている」と。彼がまた「つまりはどういうことなのだ」と問うたとしよう。彼に向かって言うべきだ「息が出ること息が入ることは、長くもなく短くもない」と。〈以下略〉
拙僧ヘタレ訳
道元禅師は小乗の調息法だとして伝えられた数息法を否定し、また大乗の調息法である長短を知ることをも否定されます。そうではなく、調息を脱落することが重要であり、如浄禅師から伝えられた方法である「長くもなく短くもない呼吸」こそ必要なのです。なるほど、ここまで確認すると、先の『辨道法』に通じていくことが明らかになります。そもそも、我々の呼吸とは半ば自動に行われていますが、一方で我々の意思で行うことも可能な「半随意的作動」を行っています。おそらく、道元禅師はこの「半随意」をまずは欠気で随意的な作動をしておき、その後「非随意」的な作動にしておくことを目指しているのだと思われます。ただ、丹田だけは意識する必要があるでしょう。なお、丹田について考えていくと、これもまた広い領域をもっておりますので、以下略します。
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・数息法の否定
さて、さらに呼吸について別の説示を確認していきたいのですが、道元禅師は『永平広録』「巻5−390上堂」（1250年9月頃?）で以下のような説示をされます。
【原文】
上堂。衲子坐禅、直須端身正坐為先。然後調息致心。若是小乗、元有二門。所謂数息不浄也。小乗人以数息為調息。然而仏祖弁道永異小乗。〈中略〉其二乗者、如今流布于世四分律宗・倶舎宗等宗是也。大乗亦有調息之法。所謂、知是息長、是息短、乃大乗調息之法也。息至丹田還従丹田出。出入雖異、倶依丹田而入出。無常易暁、調心易得也。先師天童云、息入来至丹田。雖然無従来処。所以不長不短。息出丹田去。雖然無得去処。所以不短不長。先師既恁麼道。永平或有人問、和尚如何調息。只向他道。雖非大乗異小乗。雖非小乗異大乗。他亦有問畢竟如何。向他道。出息入息、非長非短。〈以下略〉
【訳文】
上堂。衲子の坐禅とは、まさに端身に正坐することを先とする。その後に、息を調え心をきわめるのである。これが小乗（仏教）であれば、元から二つの方法がある。いわゆる、数息（観）と不浄（観）である。小乗の人は、数息をもって調息している。しかし、仏祖の修行法は、永く小乗（或いは二乗ともいう）とは異なっている。〈中略〉その二乗とは、今の世に流布している四分律宗・倶舎宗などの宗がこれである。
大乗（仏教）には、また調息の方法がある。いわゆる、この息は長く、この息は短いと知るのが、つまりは大乗の調息の方法である。息は、丹田に至って、また丹田から出てくる。出るのと入るのと異なってはいるが、ともに丹田に依って入ったり出たりしているのである。無常は明らかにしやすく、調心も得やすい。
亡くなられた師匠である天童（如浄禅師）が言うには「息は入り来たって丹田に至る、そのようであっても、従来のところはなく、だからこそ長くもなく短くもない。息は、丹田から出て去るのだが、そのようであっても、去る場所を得ることはなく、だからこそ短くもなく長くもない」と。亡くなられた師匠は、すでにこのように言われた。
永平（＝私）がもし、人に問われたとしよう「和尚は、どのようにして調息されるのか」と。ただ彼に向かって言うべきだ「大乗ではないけれども、小乗とも異なっている。小乗でもないが、大乗とも異なっている」と。彼がまた「つまりはどういうことなのだ」と問うたとしよう。彼に向かって言うべきだ「息が出ること息が入ることは、長くもなく短くもない」と。〈以下略〉
拙僧ヘタレ訳
道元禅師は小乗の調息法だとして伝えられた数息法を否定し、また大乗の調息法である長短を知ることをも否定されます。そうではなく、調息を脱落することが重要であり、如浄禅師から伝えられた方法である「長くもなく短くもない呼吸」こそ必要なのです。なるほど、ここまで確認すると、先の『辨道法』に通じていくことが明らかになります。そもそも、我々の呼吸とは半ば自動に行われていますが、一方で我々の意思で行うことも可能な「半随意的作動」を行っています。おそらく、道元禅師はこの「半随意」をまずは欠気で随意的な作動をしておき、その後「非随意」的な作動にしておくことを目指しているのだと思われます。ただ、丹田だけは意識する必要があるでしょう。なお、丹田について考えていくと、これもまた広い領域をもっておりますので、以下略します。
＞kingfisher さん
「半眼」45度ぐらいの角度で、眼を落として居る感じです。要は意識を使わない事が大切で見えるに任せるということです。
見える能力は仏（尽十方界の真実）がしてくれているわけです。眼根は仏がしています。
眼境に従って意識を使うと人間の行になってしまいます。
只管打坐は、五根（眼耳鼻舌身）は使いますが、意識は使いません。その時仏（尽十方界真実）になってい、坐佛という仏になっているということです。
あらゆる形は、みなそこのところに徹しているということです。
視線が気になったらほっとくということです。
「ほっとく」というのがキーポイントです。
ようは、慣れることだと思います。坐禅は、体で体得するものです。坐禅の体にしてください。繰り返すしかありません。
「半眼」45度ぐらいの角度で、眼を落として居る感じです。要は意識を使わない事が大切で見えるに任せるということです。
見える能力は仏（尽十方界の真実）がしてくれているわけです。眼根は仏がしています。
眼境に従って意識を使うと人間の行になってしまいます。
只管打坐は、五根（眼耳鼻舌身）は使いますが、意識は使いません。その時仏（尽十方界真実）になってい、坐佛という仏になっているということです。
あらゆる形は、みなそこのところに徹しているということです。
視線が気になったらほっとくということです。
「ほっとく」というのがキーポイントです。
ようは、慣れることだと思います。坐禅は、体で体得するものです。坐禅の体にしてください。繰り返すしかありません。
49 道元禅師の坐禅の形?について。tenjin95さんのごいけんを掲載さしていただきます。
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道元禅師の坐禅の形?
●開始時の左右揺振について
坐禅に入る前に左右揺振をするといわれておりますが、それは欠気の後なのです。なお、「天福本」「坐禅儀」巻には左右揺振はありません。
・左右揺振して…（流布本）
・左右揺振すること七〜八箇（『辨道法』）
以前、【左右揺振について】でも示しましたが、数まで指示していることから大仏寺以降にいたって確立されたと見て良いでしょう。
●終了時について
坐禅を終えるとき、坐から立つにも方法があります。それを示しておきましょう。そこで、「坐禅儀」巻は、坐禅に入るところで終わっていますので、この辺の説示はありません。結局、「坐禅の状態」を示すものと、あくまでも叢林の儀則として示した著作との違いでしょう。
・もし坐から立つのであれば、徐々に身体を動かして、安らかに起つべきであり、急ぎ乱暴にしてはならない。（天福本・流布本）
・もじ坐から起つのであれば、徐々に起つのである。（『辨道法』）
終了時の「左右揺振」は、瑩山禅師の『坐禅用心記』に至って確立されていきますが、道元禅師はただ徐々に安らか（原文は「安詳」）に立てとだけ指示します。
【結論に代えて】
以上のように、道元禅師の坐禅法を概観してみました。以前【反・無宗教論ver13.1】で指摘しましたが、道元禅師は自らの坐禅法を、チューニングするかのように変えていきます。元々は、中国で成立した『禅苑清規』に収録されている「坐禅儀」を原型にしながら、その後も外形的には大きく変わったことが無いように思えますが、坐禅の入り方や眼の開き方、そして特に「呼吸法」については、かなり大きな変化があったとも思えます。そして、欠気（一種の深呼吸）によって身体の緊張を解き、文字通り我々自身の存在を身体に任せたとき、意識は道元禅師が藥山惟儼禅師の言葉を使って表現された「非思量」という状態に入ります。逆に言えば、欠気は非思量に入るのにどうしても必要なことだったように思われます。
そういった意識的状況については、特に「天福本」から「流布本」以降ではずいぶん違っており、この違いを考究した鈴木格禅先生や、上田閑照氏の論文もありますので、それらを元に、また別の機会に論じるとして、今回は外見的な坐禅法を紹介して終えたいと思います。身心一等とは言うものの、それを知るには身体を使わなければ得ることは出来ません。まずは出家・在家問わず坐るべきでしょう。
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道元禅師の坐禅の形?
●開始時の左右揺振について
坐禅に入る前に左右揺振をするといわれておりますが、それは欠気の後なのです。なお、「天福本」「坐禅儀」巻には左右揺振はありません。
・左右揺振して…（流布本）
・左右揺振すること七〜八箇（『辨道法』）
以前、【左右揺振について】でも示しましたが、数まで指示していることから大仏寺以降にいたって確立されたと見て良いでしょう。
●終了時について
坐禅を終えるとき、坐から立つにも方法があります。それを示しておきましょう。そこで、「坐禅儀」巻は、坐禅に入るところで終わっていますので、この辺の説示はありません。結局、「坐禅の状態」を示すものと、あくまでも叢林の儀則として示した著作との違いでしょう。
・もし坐から立つのであれば、徐々に身体を動かして、安らかに起つべきであり、急ぎ乱暴にしてはならない。（天福本・流布本）
・もじ坐から起つのであれば、徐々に起つのである。（『辨道法』）
終了時の「左右揺振」は、瑩山禅師の『坐禅用心記』に至って確立されていきますが、道元禅師はただ徐々に安らか（原文は「安詳」）に立てとだけ指示します。
【結論に代えて】
以上のように、道元禅師の坐禅法を概観してみました。以前【反・無宗教論ver13.1】で指摘しましたが、道元禅師は自らの坐禅法を、チューニングするかのように変えていきます。元々は、中国で成立した『禅苑清規』に収録されている「坐禅儀」を原型にしながら、その後も外形的には大きく変わったことが無いように思えますが、坐禅の入り方や眼の開き方、そして特に「呼吸法」については、かなり大きな変化があったとも思えます。そして、欠気（一種の深呼吸）によって身体の緊張を解き、文字通り我々自身の存在を身体に任せたとき、意識は道元禅師が藥山惟儼禅師の言葉を使って表現された「非思量」という状態に入ります。逆に言えば、欠気は非思量に入るのにどうしても必要なことだったように思われます。
そういった意識的状況については、特に「天福本」から「流布本」以降ではずいぶん違っており、この違いを考究した鈴木格禅先生や、上田閑照氏の論文もありますので、それらを元に、また別の機会に論じるとして、今回は外見的な坐禅法を紹介して終えたいと思います。身心一等とは言うものの、それを知るには身体を使わなければ得ることは出来ません。まずは出家・在家問わず坐るべきでしょう。
８１＞ノリノリさん
お世話になります。
＞「坐禅とは、一言に無所得の坐禅だと思います。」
言葉としては、宜しいのですが、貴殿の体解したことですか。
１自分の坐禅は、本当に無所得になっているのだろうか？
２只管というが、それと無所得の関係は？
３自調の行をしてはいけないと無所得の関係は？
．
．
.
等、道元禅師、澤木老師のお言葉にであったら、自分の体に地道に返し体解しながら進めてください。
「直下承当」を積み上げていってください。「分別」で解ったつもりにならないでください。
仏道は、「自灯明、法灯明」の世界です。
釈尊、道元禅師は、導師であります。
老婆心ながら、いらんことを言いました。
お世話になります。
＞「坐禅とは、一言に無所得の坐禅だと思います。」
言葉としては、宜しいのですが、貴殿の体解したことですか。
１自分の坐禅は、本当に無所得になっているのだろうか？
２只管というが、それと無所得の関係は？
３自調の行をしてはいけないと無所得の関係は？
．
．
.
等、道元禅師、澤木老師のお言葉にであったら、自分の体に地道に返し体解しながら進めてください。
「直下承当」を積み上げていってください。「分別」で解ったつもりにならないでください。
仏道は、「自灯明、法灯明」の世界です。
釈尊、道元禅師は、導師であります。
老婆心ながら、いらんことを言いました。
「南嶽禅師はおっしゃった。
『お前がもし坐っている仏だとしたら、それはすなわち仏を殺すものである』と。
ここで言う坐仏というものを参究するなら、それには殺仏の功徳があるということだ。
坐仏のまさにその時、概念化して把握されているような仏など殺されてしまうのだ。
概念化された仏を殺すことのできるその者は誰かとたずねてみれば、それは坐仏に他ならない。
『殺す』という言葉が凡夫の使う言葉と同じものだからといって、その意味も凡夫の考えるものと同じだと思ってはならない。
また、坐仏が仏を殺すのはいかなる行動によってかということも参究しなくてはならない。
このように仏の坐禅の功徳が殺仏であることを理解した上で私たちは、私が人を殺すとはどういうことか、いまだ殺していないとはどういうことかということもよくよく学ぶべきである。」
（『眼蔵』「坐禅箴」の巻より）
『お前がもし坐っている仏だとしたら、それはすなわち仏を殺すものである』と。
ここで言う坐仏というものを参究するなら、それには殺仏の功徳があるということだ。
坐仏のまさにその時、概念化して把握されているような仏など殺されてしまうのだ。
概念化された仏を殺すことのできるその者は誰かとたずねてみれば、それは坐仏に他ならない。
『殺す』という言葉が凡夫の使う言葉と同じものだからといって、その意味も凡夫の考えるものと同じだと思ってはならない。
また、坐仏が仏を殺すのはいかなる行動によってかということも参究しなくてはならない。
このように仏の坐禅の功徳が殺仏であることを理解した上で私たちは、私が人を殺すとはどういうことか、いまだ殺していないとはどういうことかということもよくよく学ぶべきである。」
（『眼蔵』「坐禅箴」の巻より）
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