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2021年07月08日12:20
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蘇民将来について2
牛頭天王と蘇民将来伝説-消された異神たち-川村湊著
（まとめ）
・八坂神社の根本的縁起｢祇園牛頭天王御縁起｣にて
ストーリーの流れ（本文のまま）
�／槎鏤海糧省△頬�にゅう国があり、そこに武答天王がいて、王子の牛頭天王に王位を譲った。
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��節句の行事を古単長者の身体によって説明する。また、八王子の疫病神としての性格を説明する。
→本にも原文が掲載されているが省略してネットから抜粋
祇園牛頭天王御縁起 朝場所持
夫大小のものをすくふ事 月の水にうかめるがごとし。神明の感におもむく事 雲の大居（「大居」と読まないかもしれない）におほふ（覆う）がごとし。ここに本誓す。浄瑠璃の教主十二の大願ををこし 牛頭天皇とあとをたれ給ふ その濫觴（らんしょう＝根本・起源）を尋に（尋ねるに） 須弥山（しゅみせん）の半腹に国あり。豊饒国とゆう（言う）。其の国の王を名づけ武答天皇と申す。一人太子御座（おわす）。七歳にしてそのたけ七尺五寸あり。頂に三尺の牛頭あり。又三尺のあかき角あり。父天皇奇代（希代）の太子を御物（「御」と読んだが、違うかも・・・。紙の破損でよくわからない）かなと思い給ふて、大王の位をさりて、太子にゆつり給（譲り給う）。其御名を牛頭天皇と号し奉る。時に関白殿下さびしうせん気して（寂しい気）して此天皇をいて后の宮をむかへ奉らんとほつす（欲す）といへども 御姿に驚おそれて ちかつき奉る女人是なく 是によりて大王心をなくさめ（なぐさめ）給ふ。たよりなし。この故に常にしゆゑん（「酒宴」であろう）をもよおして 遊論んじ給ふ。時に人まうさく（「申さく」であろう）。山野海辺に御出でなつてひづめ（みずくさのこと）・も草・うろくす（魚のうろこのことか？）をすなとり（砂 取り）て え（得）らんあらば 其の真尤なるべきや。則（すなわち）かしこにをひて御出（御出でに）なり。先（先ず）酒をすすめ奉る時に山はと（山鳩）飛来て おさかづきの上にありしかも よく物言うこと鸚鵡のごとし。則給て曰 君に后をむかへ奉んが為に来ると云々。則大臣といて（問いて）曰 其の人行方にましますうや。 鳩答て云 大海中しやかつ龍王のむすめその数あまたあり。第一は八歳成仏女 第二はちんりんき女 第三は婆利采女也。第三の女 天皇の后と成給ふべし。大臣又とつて曰 いかなる方便をもってかこれをむかへ奉んといふ。鳩こたへて曰 われ ほくしやうし（祝くしょうし）たてまつり 此所よりすぐに君を龍宮へ入たてまつるべし。その為に今日来るなり。則数千万人の御眷属（けんぞく＝家来）有 悉（ことごとく）龍宮に具足し奉るべし。其の教えにしたがつて則出給ふ。然に（しかるに）その日まさに暮なんとする間 宿所をもとむるにいとなむへき屋なし。時に里人かたつて（語って）曰 この所に古単といふ長者あり。彼（かの）屋御宿所にしかるべし。 則（すなわち）しせつをつかはし 屋ど（宿）を可申（もうすべき）に あへて放間さず。た而（たって？）大臣いかるに 更に請乞（うけごい）す。其の時にみずから往（ゆき）て 宿をかり給ふに かの長者けんどん 世に越て（おって）邪見也。心を恐にするがゆへに かえて（かえって） 天皇を怒りのって 終に（ついに）御宿を放間したてまつらざりけり。其時に天皇大にいかつて（怒って）の給はく。如比（かくのごとき）邪見のやからをば世にをく（置く）べからずとてけころさむ（蹴殺さん）とし給ふ。大臣申してまうさく 御祝の時節□□□□□□□□□（不明）罰あるべしと云々。よって 余（他）の家に向（き）て宿をもとむる。家主の曰御宿はのぞみたりといへども 宇羅む（うらむ）らくは貧乏のらう（のろう）為（なり）。御宿にたらず。天皇曰旅宅□・・・・・・□（不明）貧富をえらまずと家に入り給ふ。彼家（かの家）の躰（てい）の為 うへ（上）は□（不明）もつき 垣□（不明）こもはり 敷物はちかや莚（ちかやむしろ＝茅・萱でできた敷物）なり。則亭主ちかやむしろ一枚取出し云ふ。これはあたらしき茅萱莚なり。天皇にしかせ奉るべし。諸大臣三公等はふるき地か屋（ちかや）むしろにざす（座す）。然に（しかるに）供御（きょうぎょ）には粟の飯をそなへ奉る。夜明たれば既に出給ふ。天皇あるじに給て よろしく人は慈悲を以って本とす。今夜の旅宿のかんたん（感嘆）極（きわまり）なし。己が名はいかに。 あるじ 蘇民将来と答奉る。 天皇□□（２文字、破れていて不明）宜（のたまう）己心さし（志し）儀にふし 貧家なるによつて 玉をあたふ（与ふ）べし。此の玉をば牛玉（ごおう）と名づく。是を持する物は諸願悉成就（諸願悉く成就）して 満足せずといふことなからんと給（給う）。玉をあたへおはつて（玉を与へ終わって） 則（すなわち）龍宮に御幸（行幸）なり。 婆利采女の宮に入て ハチ年（八年）送給ふ間に八人の王子を誕生す。七男一女也。第一の皇子をば相光天皇名づけ 第二をば満王（後のページには魔王天王とある）と名づけ 第三をばく□ら（一文字不明だが後のページには、倶摩羅天王とある）と名づけ 第四をばとくたつ神（後のページには徳達神天王とある）と名づけ 第五をば羅じ天王（後のページには羅持天王とある）と名づけ 第六をばたつにかん天王（後のページには達尼漢天王とある）と名づけ 第七をばぢ志さう天皇（後のページには侍神相天王とある）と名付 第八をば宅相神せう天王（後のページには宅相神勝天王とある）と名づけ奉る。如比（かくのごとく）八人の皇子を誕生し給ふ。志かふして（而して）後 天皇 子と后宮を相具して 婦にらふ国（「ふにらう」と書かれているが、ぶねう国＝豊饒国の意味だろう）へ還御なる。其の時に蘇民が家をして御宿所に定（定め）被申候（申されそうろう）。彼（かの）折にあたつて 蘇民が心中に念願して曰 仰願ば（仰せ願はくば）富貴の人となつて 今一度天皇の恩宿にめされば 生前の大慶たるべしと 彼（かの）牛玉にむかつて常の人にむかふがごとくに 諸願の次第をかたる時に則屋宅に七珍万寶如意（意ごとく）涌出すふしぎの思（思い）をなす所に 其の期に当而（あたって） 天皇御幸あり。そミん（蘇民）大に喜悦の眉をひらき かふへ（頭）を地になげて 天皇を恭敬し奉る。御眷属の中に 見るめかぐはな（見る目かぐ鼻 ）と云人あり。か連（彼）に勅しての給はく 己等古単の家に往て 何事かある是を見べしと宣下あり。武人承て 則かしこに行（行く）。 しかるに かれらが神変は人に見えずしてしも行。ここに古単 相師をめしていはく（曰く）此間以外に怪異多し。是を占相師が云。三日の中大凶は天王の御はつ（罰）なりと云々。古単大に驚ていはく（曰く） いかなる祈祷を以て かの災難をのが連んや（逃れんや）。さうし（相師）が曰 縦（たとえ）さんふくの（読み方が違っているのか？意味不明？）祭をなすといふとも 天皇の御罰は遁れる（のがれる）は難し。身体あやうきにあり。古単 さうし（相師）が袂をひきとめて曰 祢がはくば（願はくば）祈祷のつとめを志めせ（示せ）。相師答て云々 千人者大法の法師を具しうして大般若の講読を吟ずること七日七夜をば 若や（もしや）此難を可遁（のがるるべき）や。古単大に悦て則千人の法師を請して大般若のかうとく（講読）を始（はじめる）。 見るめかくはな（見る目かぐ鼻）はしり帰てこのよしを奉言す。天皇 八万四千眷属に勅して宜（のたまう）。古単が家にゆひて（ゆきて）のろいばつすべし（呪い罰すべし）。従類眷属まで邪見の輩は未代のなやみ也。皆悉（ことごとく）けころす（け殺す）べしと云々。則ばつかうせん（罰行せん？）とて古単が家を見る。千人の法師ならび為（い）て大般若を読誦す。彼六百巻の経は くろがね四十丈六重の辻となり経の箱は天蓋となる。更以（さらにもって）入べき様もなし。ここを以はしり帰て（走り帰りて）此の旨を奉言す。天皇勅して宜（のたまう） 急還（いそぎかえり）て彼所を順見（巡見）すべし。 千人の法師の中に片目にきす（傷）ある法師 飯酒に化満（この２文字は違う読み方かも？）して祢ふり（眠り）て経をよまず。時に驚くといへども文字にあたらずいわれなき字をよむ法師あるべし。（「酒に酔っているため、経文の文字でない関係ない文字を読む」という意味） 彼所より乱だれ入て古単がけんぞく（眷属＝家来）ばけころすべし。時に 蘇民将来申さく 彼古単将来がおとひめ一人の之 是をゆるしめぐみ給へや。彼姫 正心かう志セん（行使せん）なりと云々。天皇然者（のたまう しかれば）ちかや（茅萱）の輪をつくり赤絹の糸につたうて（伝えて）そミん将来の孫なりと云札を付けよ。彼災難まぬがるべし。勅言のごとくかの姫一人のこし其外は皆けころし候。今も未代なりといへども古単にをいて皆ばつし（罰し）給ふや。誠にけんどん放逸のものは諸天宝の罰と可蒙（こうむるべき）や。然にそミんは貧賤第一の者なりといふ共慈悲守るるによりてそミん（４文字不明「そ」を長く書いたため４文字に見えるが「そミん」（「蘇民」と書いたのかも？）擁護の徳をかふむる（こうむる）。然間古単を志ゆそ（呪詛？）する者は天皇の御けんぞくとおほし召て（思し召して）おふこ（御封戸＝特別の臣民）あるべき御誓約これあり。然（しかるに）此の世上の祝儀かれを呪詛するを表す也。十二月末の此人々□（１文字不明）酒を作事 古単の血を表す。餅をつきあたらけと名づくるや 古単が肉にかたどる。餅を輪にいるるは 古単が骨なり。赤餅は 古単が身の血なり。ぎつちやうと云て玉をうつ事は 古単が眼なり。十五日に注連（しめ＝しめなわ）を焼事は 古単が志かい（死骸）なり。あく魔を罰し凶邪を排すつる心なり。然間そミん（蘇民）は子孫に及まで擁護あり。八皇子皆年中の守護の屋く（役）をさだめ給ふ。第一の皇子は大歳神 春三月（三か月）を行（行う）役神也。 第二の皇子をば大将軍と変化して四方をつかさどる。あひめつること三年づつ也。 第三の皇子としとくの神と変化して秋三月（三か月）行なふ。 第四の皇子をば 冬三月（三か月）を行給ふ。 第五の皇子をば 黄幡（おうばん＝神の名）を変して満平成収等 十二し（十二支）をつかさ取る（司る）役神 也。 第六皇子をば ふくりう神と変して 八専をおこなう。第七皇子をば へうび（ひょうび＝豹尾）とへんし（変し） 四季の土用を各々十八日を行（行う）役神也。第八の皇子をば 大壱神と変化して夏三月（三か月）を行（行う）役神也。此の八皇子のけんぞく八万四千六百五十四神也。その外十二鬼神 七鬼神等を具足して彼蘇民を守護し給ふ也。正月に堂社において牛玉寶印つくことは此の謂（いわれ）なり。またおこなひと云て堂社をたたくは八万四千六百五十全神眷属 古単が家に乱入て垣壁を打 表相なり。又五月五日に粽ハ（ちまき）は古単がもとどり（髻）也。早蒲はかしら（頭）の髪なり。又六月一日に天段神下行時 正月餅を取出 古単が死骨と号す連（れ）ば 天皇おおきに歓喜し給也。然間未代の人々ふかく古単を降伏してふかく天皇の御ふこ（封戸）にあづかるべき者也。私謹而曰
於当社御祷秘伝曰号寶曰陀羅尼或一遍十篇百遍千遍万遍唱之祈之
南無大悲牛頭天王 武答天神 婆利采女 八大王子 相光天王
魔王天王 倶摩羅天王 徳達神天王 羅持天王 達尼漢天王
侍神相天王 宅相神勝天王 蛇毒気神王 興官受福神 摩訶
羅大黒天神 各々 八万四千六百五十余神等眷属
誠（まことに）今役病（厄病）の難のが蓮んとほつセん（逃れんと欲せん）者は六月朔日より十五日いたるまで毎日七度南無天役神南無牛頭天皇屋く病（厄病）消除災難擁護ととなへたてまつるは 息災安穏寿命長遠ならん。若（もし）不信の屋から（輩）あらば たちまちに天皇の御罰をかうむつて（こうむって） 疫病現来セん事うたがいなし。ふかくこの旨をまぼる（守る）べき者也。
右以往昔草創之古本令書写者也
□（「時」の異体字）寛永第拾壱年歳舎甲戌戊辰月中澣二戊戌日
→｢節句の行事を古単の身体に｣という箇所はウィキペディアで見ると書かれていなかった。これは｢食人｣と考えられる。
・広島県福山市新市町にある素戔嗚神社（スサノオと牛頭天王は同視されている）は、疫隈社（伝承が蘇民将来信仰の原型だとされる）だったとされておりそこには日本で最も古い｢蘇民神社｣が祀られている。
神社の入口には左に｢八紘一宇｣、右に｢武運長久｣と彫られた石碑が立っている。この｢八紘一宇｣とは明治に掲げられた日本の戦争スローガンである。
ネット辞書抜粋
はっこう‐いちう【八紘一宇】
《神武紀の「八紘をおほひて宇(いへ)とせむ」から》全世界を一つの家にすること。第二次大戦期、日本が海外侵略を正当化する標語として用いた。
・佐渡にも｢蘇民将来子孫門戸也｣の札を貼る風習を持つ地域があるが相川町の石花地区で蘇民将来神社がある。もとは牛頭天王社と呼んでいたが明治四年に素戔嗚神社とかえ、さらに今の名称となったという。改称の理由は石花川の河口付近に朝鮮人の｢蘇民族｣が住んでいたからだという。
・明治の神仏習合令から牛頭天王の存在は完全に消され改称された。
・東湖天王社の牛頭天王神社縁起によると
神武帝より五十代の桓武天皇御宇延暦十八年に、田村将軍利仁公（坂上田村麻呂のこと）小野政清公が蝦夷征伐を行ったさいに、東国のエミシの征伐に牛頭天王の加護や助力を求めた。というようなことが書かれている。
・平野庸修の｢播磨鑑｣には、縁起（平峯神社）として｢崇神天皇の御代に広峯山にひもろぎを建て、素戔嗚尊、五十猛命を斉し｣とあり、それは西暦元年前後としている。もとより、この西暦元年前後の創建は信用できず、祭神としてのスサノオもイソタケルも、むしろ後の附会であると考えられる。この後、聖武天皇の御代、天平五年（733）に吉備真備に勅命を出して、平峯山に大社殿を造営させ、新羅国明神と称し、牛頭天王と名付けられたという。
→西暦元年とは｢結社｣の始まりではないか？
・~吉備真備云々という縁起は、この神社が中世（室町期）のある時期に陰陽道や修験道の影響を受けたことを物語っているのだろう。牛頭天王信仰を持ち込み、またここから京都を含め各地へ持ち運んでいったのは、御師（おし）と呼ばれる修験道の宗教者たちであり、彼らが占卜や加持祈祷、お札や絵解きなどの民間信仰を広めていった当事者たちだったのである。
→｢おし｣とは口がきけない人？牛ではないか？
・（京都 粟田神社について）縁起として、天皇の勅使に老翁が現れ、自らはオオナムチと名乗りながらも、牛頭天王ゆかりの地として祀れといった
・牛頭天王の翻身とされる新羅明神や赤山明神の翁
→｢祇園｣とは魏のこと？
・現在の八坂神社には摂社の一つに疫神社があり、その祭神として蘇民将来を祀っている
・牛頭天王は~、凡そ二十種の反身あり。曰く武塔天神、曰く牛頭天王、曰く鳩摩羅大王、曰く蛇毒気神、曰く摩耶天王、曰く都藍天王、曰く梵王、曰く玉女、曰く薬〇明王、曰く疫病神王（牛頭天王を以て疫病神と為すは此に出）、天刑星秘密儀軌、~
・日本が朝鮮半島を植民地支配していた時代に、朝鮮総督府の属宅だった民族学者の村山智順がまとめた｢朝鮮の鬼神（1929）｣という資料の第九章｢呪符法｣にはこんな文章がある。
〇諸病除には｢蘇民将来之子孫海州后入｣の文字を縦三寸横一寸の赤紙に書きて門戸に貼る。又左記の文を朱書して入口に貼る。
~これは平安南道に伝わっていた呪符ということだ。｢蘇民将来之子孫海州后入｣というのは、｢蘇民将来の子孫が海州の后（嫁）として入っている｣という意味で、海州（ヘジュ）とは黄海道の都市名だが平安南道には近く、その地域での伝承ということだろう。
・｢蘇民将来｣と｢牛頭天王｣の信仰が朝鮮起源（朝鮮渡来）であることの論証は、これまでの論旨とはちょっと逆のようになってしまうが、習合されたといわれるスサノオの神の性格に関わるものである。｢日本書記｣の一書に、スサノオが朝鮮半島に渡ったことが書かれている。すなわち｢素戔嗚尊その子五十猛命をひきいて、新羅国に降到まして、曾シ茂梨之処に居します｣とある。この曾シ茂梨について吉田東ゴは｢韓語牛頭の義、彼の地の名山なり、我が後世の俗に素戔嗚尊を祀りて、牛頭天王と称するは是に因る｣と書き、この説に嘉田貞吉や姉崎嘲風なども同調している。
~韓国語で牛を｢ソ｣、頭を｢モリ｣というので確かにソモリは牛の頭ということになる。
~｢ソシモリ｣のシを助辞として除けば｢ソモリ｣となり、これはソホリ、ソボリとなり新羅の国名の別名として｢ソボリ、ソラボル｣となる。~｢曾の村｣とも考えられる。
・スサノオが｢曾（蘇）の村｣に居住していた、天下ったというのが｢日本書記｣の一書が伝える｢曾シ茂梨降臨｣の記述で、曾の村に住む人が曾の民と呼ばれることは必然である。
・スサノオノミコトはその名前の類似性から｢辰韓の王なり｣と主張した藤井貞幹の｢衝口発｣の説がある。新羅の初代の南解王の｢次々雄（ススン）｣に通じるというのである。~さらにオシホ（忍穂耳）、ニニギ、オオナムチも韓語であり新羅語であるという。
・朝鮮の｢ムーダン（巫堂）｣あるいは｢マンシン（万神、シャーマンたちの自称）｣と呼ばれる女性シャーマンの祖が｢パリ公主（コンジュ）｣とされている。パリ公主のパリとは韓国語でポリダ｢捨てる｣という意味で、
伝承では、｢李朝のある王様に捨てられた姫｣。その王が捨てた罪で病気となり、それを姫が助けた、
｢釈迦、地蔵、阿弥陀などの導きによって地獄に住む無長神仙のもとにたどりついたパリ公主は、九年間水を汲み、火をたき、木を伐るという辛い仕事を行い、さらに無長神仙と結婚し七人の子を産み、ようやく薬霊水を手に入れた。夢見によって両親の死を知った公主は夫と七人の子を連れて都へ戻り葬列の途中で薬水を飲ませて甦らせた。｣そして王の許しを得て、生けるもの死せる者を薦導する｢万神身主（マンシンシンジュ）｣になり息子たちもそれぞれ神仙や僧になった。とい う。この伝承と牛頭天王、蘇民将来神話がいくつかの共通点や類似点を持っている。パリ公主と、牛頭天王の妻｢婆梨采（パリサイ）｣も同じで、牛頭天王の別名とされる｢武塔｣が韓国語読みでムタプであり、これがシャーマンの意味の｢ムーダン｣とつながるという説がある。｢武塔｣を｢舞天｣に比定する説もあり、これは魏志東夷伝に、｢ワイ｣の風習として書かれている｢常に十月の節を以て天を祭する。昼夜飲食歌舞す。これを名付けて舞天とす｣とあるもので、この舞天（ムチョン）が武塔として人格化されたと考えるものである。
無長と武塔も、同じと考えられる。
・｢祇園大明神事｣という縁起にて
牛頭天王は｢八万四千の眷属｣を引き連れている。
・神子や犬神人たちが、聖なる存在から賤なる存在へと貶められていく。特殊な職能を持った人たちが賤業として区別されていく。パリ公主の流れを汲む韓国のムーダンが被差別民（白丁ペクチョン）として賤視されてゆくように
婆梨采女や牛頭天王を尊崇する人々は、区別され、差別されてゆく歴史の流れのなかに巻き込まれてゆくのである。
・｢続古事談｣には、｢モガサという病は、新羅国よりおこりたり｣と記録している。
他別記録に｢疫病とはモガサなり。順が和名には疱瘡と書く〜｣筑紫の者が魚を売る船で新羅国に漂着し持ち帰ってくると書いている。
・天刑星を描いた絵の詞書には｢かみに天形星となつくるほしいます。牛頭天王およびその部類ならひにもろもろの疫鬼をとりてす（酢）にさしてこれを食す｣とある。
・コタン長者の一族は蘇民将来の娘の嫁を除いて皆殺しにされ、コタンの体はバラバラにされみんな食われてしまった。節酒は血であり、餅を搗くのは肉、餅を輪に入れるのは骨、赤餅は身の色である。ギッチョウといって玉をうつ遊びはコタンの目玉であり、正月十五日に注連縄飾りを焼くのはコタンの死骸を焼くことである。正月の行内に関連付けられている。キリスト教ではイエスの血は葡萄酒に、肉はパンとなる。記紀神話では、オオゲツヒメがイザナギに殺されて死骸から五穀を実らせる。
他五節句の食べ物や行事になる例もある。
・朝鮮半島からの渡来神（人）であることが確かなツヌガラアシトは角が生えた人物という伝承がある（日本書記 垂仁紀）。もともと意富加羅（大加羅＝新羅のこと）の王子であった。
・昔雨乞いの為に牛の首を沼や池や淵に投げ込む風習があった。
・一説に牛頭天王は閻魔大王であるという伝承があることからもわかるとおり、地獄と縁が深い神様だった。チベット仏教のヤマ神が牛頭天王の前身という説もあるが、ヤマ神は中国の仏教、道教の世界に入って大威徳明王となり、閻魔大王となった。このヤマ神が、青牛、すなわち水牛を乗り物としているのは、牛頭天王との結びつきを推測させるものだ。また道教では冥府（地獄）を支配するのは泰山府君だが、この神は日本に転地して赤山大明神となった。この神が、しばしば牛頭天王と同じ神であるという説が唱えられている。牛頭天王＝赤山明神＝泰山府君であるとして牛頭天王は道教世界でも地獄の支配者ということになる。
・明治の神仏分離により、｢牛頭天王｣は隠され隠滅された、その本質は厄災をもたらす厄神にほかならなかった。その神は｢即夜に蘇民の女子一人を置きて、皆悉にころしほろぼしき｣といった荒ぶる神であり、恐怖すべき破滅と破壊の神だったのである。全ての神社が改名された。牛頭天王、蘇民将来の名前を残した例はほとんどなく、明治の神祇官による｢牛頭天王｣排除は、ほぼ完璧に実行されたのである。牛頭天王の由緒は呼称が同じ天皇信仰にとって邪魔だった。スサノオと同視されるがスサノオは八岐大蛇を退治した。祇園大社や八坂神社が元は牛頭天王社だった。
・粟舎利と蘇民将来は志賀の浦に住んだので河原（者）の先祖となった
・佐渡にも｢蘇民将来子孫門戸也｣のお札をはる風習を持つ地域がある。相川町の石花地区で、蘇民将来神社がある。元は牛頭天王社と呼んでいたが明治四年に素戔嗚神社と変え更に現代の社名になったという。改称の理由は石花町の河口付近に朝鮮人の｢蘇民族｣が住んでいたからだというが意味がよくわからない。佐渡民謡｢そうめんさん節｣のソウメンとは｢蘇民｣であるという説もあるが、もとより確証はない。
→蘇民将来、牛頭天王、素戔嗚尊、新羅明神、赤山大明神、朝鮮人、河原者、が｢セット｣かと思われる
｢蘇民将来子孫門戸也｣のお札を貼る風習は朝鮮から渡ったものと考えられるが、コタン云々の逸話も何らかの話とミックスされた創作か？正月や節句に｢食人していた｣というのは（姥餅やら、いとこ似、わらべもち、赤飯等々匂わせる名前も多い）食人文化を伝えている様子。｢娘一人残して皆殺しにした｣という牛頭天王類の習性も伝えている様子。｢その子孫｣？か。氏子＝牛子なのではないか？とすると｢氏（職業名か？）｣を持っていたのが牛子となり、やはり社会主義（ソ連、ソビエト＝ソ人）＝結社員だから恐ろしいのかもしれない…
蘇民将来1など
http://
（まとめ）
・八坂神社の根本的縁起｢祇園牛頭天王御縁起｣にて
ストーリーの流れ（本文のまま）
�／槎鏤海糧省△頬�にゅう国があり、そこに武答天王がいて、王子の牛頭天王に王位を譲った。
��牛頭天王は身の丈７尺五寸、三尺の牛頭に三尺の赤い角があるという異形をしていた。そのため后となる女性が見つからなかった。
�Ｈ靴�飛んできて、后の候補として龍王の三番目の娘、婆梨サイ女がいることを告げる。天王は喜んで妻問いの旅に出た。
�の垢療喘罎覇�が暮れ、古単（コタン）長者の屋敷に宿を求めるが断られる。蘇民将来は貧しかったが宿を提供し、茅の筵や粟の飯を提供した。
�サ軻�天王は龍宮城へいき、婆梨サイ女と結婚し八人の王子をもうけた。
�ε啓海傍△訶喘罅�天王は古単長者を罰しようとするが、経文の読誦によって攻撃を妨げられる。
��怠慢な僧の一人の油断によって、天王の攻撃で古単長者の一族は皆殺しにされる。ただし、その孝順な娘は助けられた。
�┻軻�天王は茅の輪をつけ、蘇民将来之子孫ナリと書いた札を立てておけば、疫病から逃れられると語った。
��節句の行事を古単長者の身体によって説明する。また、八王子の疫病神としての性格を説明する。
→本にも原文が掲載されているが省略してネットから抜粋
祇園牛頭天王御縁起 朝場所持
夫大小のものをすくふ事 月の水にうかめるがごとし。神明の感におもむく事 雲の大居（「大居」と読まないかもしれない）におほふ（覆う）がごとし。ここに本誓す。浄瑠璃の教主十二の大願ををこし 牛頭天皇とあとをたれ給ふ その濫觴（らんしょう＝根本・起源）を尋に（尋ねるに） 須弥山（しゅみせん）の半腹に国あり。豊饒国とゆう（言う）。其の国の王を名づけ武答天皇と申す。一人太子御座（おわす）。七歳にしてそのたけ七尺五寸あり。頂に三尺の牛頭あり。又三尺のあかき角あり。父天皇奇代（希代）の太子を御物（「御」と読んだが、違うかも・・・。紙の破損でよくわからない）かなと思い給ふて、大王の位をさりて、太子にゆつり給（譲り給う）。其御名を牛頭天皇と号し奉る。時に関白殿下さびしうせん気して（寂しい気）して此天皇をいて后の宮をむかへ奉らんとほつす（欲す）といへども 御姿に驚おそれて ちかつき奉る女人是なく 是によりて大王心をなくさめ（なぐさめ）給ふ。たよりなし。この故に常にしゆゑん（「酒宴」であろう）をもよおして 遊論んじ給ふ。時に人まうさく（「申さく」であろう）。山野海辺に御出でなつてひづめ（みずくさのこと）・も草・うろくす（魚のうろこのことか？）をすなとり（砂 取り）て え（得）らんあらば 其の真尤なるべきや。則（すなわち）かしこにをひて御出（御出でに）なり。先（先ず）酒をすすめ奉る時に山はと（山鳩）飛来て おさかづきの上にありしかも よく物言うこと鸚鵡のごとし。則給て曰 君に后をむかへ奉んが為に来ると云々。則大臣といて（問いて）曰 其の人行方にましますうや。 鳩答て云 大海中しやかつ龍王のむすめその数あまたあり。第一は八歳成仏女 第二はちんりんき女 第三は婆利采女也。第三の女 天皇の后と成給ふべし。大臣又とつて曰 いかなる方便をもってかこれをむかへ奉んといふ。鳩こたへて曰 われ ほくしやうし（祝くしょうし）たてまつり 此所よりすぐに君を龍宮へ入たてまつるべし。その為に今日来るなり。則数千万人の御眷属（けんぞく＝家来）有 悉（ことごとく）龍宮に具足し奉るべし。其の教えにしたがつて則出給ふ。然に（しかるに）その日まさに暮なんとする間 宿所をもとむるにいとなむへき屋なし。時に里人かたつて（語って）曰 この所に古単といふ長者あり。彼（かの）屋御宿所にしかるべし。 則（すなわち）しせつをつかはし 屋ど（宿）を可申（もうすべき）に あへて放間さず。た而（たって？）大臣いかるに 更に請乞（うけごい）す。其の時にみずから往（ゆき）て 宿をかり給ふに かの長者けんどん 世に越て（おって）邪見也。心を恐にするがゆへに かえて（かえって） 天皇を怒りのって 終に（ついに）御宿を放間したてまつらざりけり。其時に天皇大にいかつて（怒って）の給はく。如比（かくのごとき）邪見のやからをば世にをく（置く）べからずとてけころさむ（蹴殺さん）とし給ふ。大臣申してまうさく 御祝の時節□□□□□□□□□（不明）罰あるべしと云々。よって 余（他）の家に向（き）て宿をもとむる。家主の曰御宿はのぞみたりといへども 宇羅む（うらむ）らくは貧乏のらう（のろう）為（なり）。御宿にたらず。天皇曰旅宅□・・・・・・□（不明）貧富をえらまずと家に入り給ふ。彼家（かの家）の躰（てい）の為 うへ（上）は□（不明）もつき 垣□（不明）こもはり 敷物はちかや莚（ちかやむしろ＝茅・萱でできた敷物）なり。則亭主ちかやむしろ一枚取出し云ふ。これはあたらしき茅萱莚なり。天皇にしかせ奉るべし。諸大臣三公等はふるき地か屋（ちかや）むしろにざす（座す）。然に（しかるに）供御（きょうぎょ）には粟の飯をそなへ奉る。夜明たれば既に出給ふ。天皇あるじに給て よろしく人は慈悲を以って本とす。今夜の旅宿のかんたん（感嘆）極（きわまり）なし。己が名はいかに。 あるじ 蘇民将来と答奉る。 天皇□□（２文字、破れていて不明）宜（のたまう）己心さし（志し）儀にふし 貧家なるによつて 玉をあたふ（与ふ）べし。此の玉をば牛玉（ごおう）と名づく。是を持する物は諸願悉成就（諸願悉く成就）して 満足せずといふことなからんと給（給う）。玉をあたへおはつて（玉を与へ終わって） 則（すなわち）龍宮に御幸（行幸）なり。 婆利采女の宮に入て ハチ年（八年）送給ふ間に八人の王子を誕生す。七男一女也。第一の皇子をば相光天皇名づけ 第二をば満王（後のページには魔王天王とある）と名づけ 第三をばく□ら（一文字不明だが後のページには、倶摩羅天王とある）と名づけ 第四をばとくたつ神（後のページには徳達神天王とある）と名づけ 第五をば羅じ天王（後のページには羅持天王とある）と名づけ 第六をばたつにかん天王（後のページには達尼漢天王とある）と名づけ 第七をばぢ志さう天皇（後のページには侍神相天王とある）と名付 第八をば宅相神せう天王（後のページには宅相神勝天王とある）と名づけ奉る。如比（かくのごとく）八人の皇子を誕生し給ふ。志かふして（而して）後 天皇 子と后宮を相具して 婦にらふ国（「ふにらう」と書かれているが、ぶねう国＝豊饒国の意味だろう）へ還御なる。其の時に蘇民が家をして御宿所に定（定め）被申候（申されそうろう）。彼（かの）折にあたつて 蘇民が心中に念願して曰 仰願ば（仰せ願はくば）富貴の人となつて 今一度天皇の恩宿にめされば 生前の大慶たるべしと 彼（かの）牛玉にむかつて常の人にむかふがごとくに 諸願の次第をかたる時に則屋宅に七珍万寶如意（意ごとく）涌出すふしぎの思（思い）をなす所に 其の期に当而（あたって） 天皇御幸あり。そミん（蘇民）大に喜悦の眉をひらき かふへ（頭）を地になげて 天皇を恭敬し奉る。御眷属の中に 見るめかぐはな（見る目かぐ鼻 ）と云人あり。か連（彼）に勅しての給はく 己等古単の家に往て 何事かある是を見べしと宣下あり。武人承て 則かしこに行（行く）。 しかるに かれらが神変は人に見えずしてしも行。ここに古単 相師をめしていはく（曰く）此間以外に怪異多し。是を占相師が云。三日の中大凶は天王の御はつ（罰）なりと云々。古単大に驚ていはく（曰く） いかなる祈祷を以て かの災難をのが連んや（逃れんや）。さうし（相師）が曰 縦（たとえ）さんふくの（読み方が違っているのか？意味不明？）祭をなすといふとも 天皇の御罰は遁れる（のがれる）は難し。身体あやうきにあり。古単 さうし（相師）が袂をひきとめて曰 祢がはくば（願はくば）祈祷のつとめを志めせ（示せ）。相師答て云々 千人者大法の法師を具しうして大般若の講読を吟ずること七日七夜をば 若や（もしや）此難を可遁（のがるるべき）や。古単大に悦て則千人の法師を請して大般若のかうとく（講読）を始（はじめる）。 見るめかくはな（見る目かぐ鼻）はしり帰てこのよしを奉言す。天皇 八万四千眷属に勅して宜（のたまう）。古単が家にゆひて（ゆきて）のろいばつすべし（呪い罰すべし）。従類眷属まで邪見の輩は未代のなやみ也。皆悉（ことごとく）けころす（け殺す）べしと云々。則ばつかうせん（罰行せん？）とて古単が家を見る。千人の法師ならび為（い）て大般若を読誦す。彼六百巻の経は くろがね四十丈六重の辻となり経の箱は天蓋となる。更以（さらにもって）入べき様もなし。ここを以はしり帰て（走り帰りて）此の旨を奉言す。天皇勅して宜（のたまう） 急還（いそぎかえり）て彼所を順見（巡見）すべし。 千人の法師の中に片目にきす（傷）ある法師 飯酒に化満（この２文字は違う読み方かも？）して祢ふり（眠り）て経をよまず。時に驚くといへども文字にあたらずいわれなき字をよむ法師あるべし。（「酒に酔っているため、経文の文字でない関係ない文字を読む」という意味） 彼所より乱だれ入て古単がけんぞく（眷属＝家来）ばけころすべし。時に 蘇民将来申さく 彼古単将来がおとひめ一人の之 是をゆるしめぐみ給へや。彼姫 正心かう志セん（行使せん）なりと云々。天皇然者（のたまう しかれば）ちかや（茅萱）の輪をつくり赤絹の糸につたうて（伝えて）そミん将来の孫なりと云札を付けよ。彼災難まぬがるべし。勅言のごとくかの姫一人のこし其外は皆けころし候。今も未代なりといへども古単にをいて皆ばつし（罰し）給ふや。誠にけんどん放逸のものは諸天宝の罰と可蒙（こうむるべき）や。然にそミんは貧賤第一の者なりといふ共慈悲守るるによりてそミん（４文字不明「そ」を長く書いたため４文字に見えるが「そミん」（「蘇民」と書いたのかも？）擁護の徳をかふむる（こうむる）。然間古単を志ゆそ（呪詛？）する者は天皇の御けんぞくとおほし召て（思し召して）おふこ（御封戸＝特別の臣民）あるべき御誓約これあり。然（しかるに）此の世上の祝儀かれを呪詛するを表す也。十二月末の此人々□（１文字不明）酒を作事 古単の血を表す。餅をつきあたらけと名づくるや 古単が肉にかたどる。餅を輪にいるるは 古単が骨なり。赤餅は 古単が身の血なり。ぎつちやうと云て玉をうつ事は 古単が眼なり。十五日に注連（しめ＝しめなわ）を焼事は 古単が志かい（死骸）なり。あく魔を罰し凶邪を排すつる心なり。然間そミん（蘇民）は子孫に及まで擁護あり。八皇子皆年中の守護の屋く（役）をさだめ給ふ。第一の皇子は大歳神 春三月（三か月）を行（行う）役神也。 第二の皇子をば大将軍と変化して四方をつかさどる。あひめつること三年づつ也。 第三の皇子としとくの神と変化して秋三月（三か月）行なふ。 第四の皇子をば 冬三月（三か月）を行給ふ。 第五の皇子をば 黄幡（おうばん＝神の名）を変して満平成収等 十二し（十二支）をつかさ取る（司る）役神 也。 第六皇子をば ふくりう神と変して 八専をおこなう。第七皇子をば へうび（ひょうび＝豹尾）とへんし（変し） 四季の土用を各々十八日を行（行う）役神也。第八の皇子をば 大壱神と変化して夏三月（三か月）を行（行う）役神也。此の八皇子のけんぞく八万四千六百五十四神也。その外十二鬼神 七鬼神等を具足して彼蘇民を守護し給ふ也。正月に堂社において牛玉寶印つくことは此の謂（いわれ）なり。またおこなひと云て堂社をたたくは八万四千六百五十全神眷属 古単が家に乱入て垣壁を打 表相なり。又五月五日に粽ハ（ちまき）は古単がもとどり（髻）也。早蒲はかしら（頭）の髪なり。又六月一日に天段神下行時 正月餅を取出 古単が死骨と号す連（れ）ば 天皇おおきに歓喜し給也。然間未代の人々ふかく古単を降伏してふかく天皇の御ふこ（封戸）にあづかるべき者也。私謹而曰
於当社御祷秘伝曰号寶曰陀羅尼或一遍十篇百遍千遍万遍唱之祈之
南無大悲牛頭天王 武答天神 婆利采女 八大王子 相光天王
魔王天王 倶摩羅天王 徳達神天王 羅持天王 達尼漢天王
侍神相天王 宅相神勝天王 蛇毒気神王 興官受福神 摩訶
羅大黒天神 各々 八万四千六百五十余神等眷属
誠（まことに）今役病（厄病）の難のが蓮んとほつセん（逃れんと欲せん）者は六月朔日より十五日いたるまで毎日七度南無天役神南無牛頭天皇屋く病（厄病）消除災難擁護ととなへたてまつるは 息災安穏寿命長遠ならん。若（もし）不信の屋から（輩）あらば たちまちに天皇の御罰をかうむつて（こうむって） 疫病現来セん事うたがいなし。ふかくこの旨をまぼる（守る）べき者也。
右以往昔草創之古本令書写者也
□（「時」の異体字）寛永第拾壱年歳舎甲戌戊辰月中澣二戊戌日
→｢節句の行事を古単の身体に｣という箇所はウィキペディアで見ると書かれていなかった。これは｢食人｣と考えられる。
・広島県福山市新市町にある素戔嗚神社（スサノオと牛頭天王は同視されている）は、疫隈社（伝承が蘇民将来信仰の原型だとされる）だったとされておりそこには日本で最も古い｢蘇民神社｣が祀られている。
神社の入口には左に｢八紘一宇｣、右に｢武運長久｣と彫られた石碑が立っている。この｢八紘一宇｣とは明治に掲げられた日本の戦争スローガンである。
ネット辞書抜粋
はっこう‐いちう【八紘一宇】
《神武紀の「八紘をおほひて宇(いへ)とせむ」から》全世界を一つの家にすること。第二次大戦期、日本が海外侵略を正当化する標語として用いた。
・佐渡にも｢蘇民将来子孫門戸也｣の札を貼る風習を持つ地域があるが相川町の石花地区で蘇民将来神社がある。もとは牛頭天王社と呼んでいたが明治四年に素戔嗚神社とかえ、さらに今の名称となったという。改称の理由は石花川の河口付近に朝鮮人の｢蘇民族｣が住んでいたからだという。
・明治の神仏習合令から牛頭天王の存在は完全に消され改称された。
・東湖天王社の牛頭天王神社縁起によると
神武帝より五十代の桓武天皇御宇延暦十八年に、田村将軍利仁公（坂上田村麻呂のこと）小野政清公が蝦夷征伐を行ったさいに、東国のエミシの征伐に牛頭天王の加護や助力を求めた。というようなことが書かれている。
・平野庸修の｢播磨鑑｣には、縁起（平峯神社）として｢崇神天皇の御代に広峯山にひもろぎを建て、素戔嗚尊、五十猛命を斉し｣とあり、それは西暦元年前後としている。もとより、この西暦元年前後の創建は信用できず、祭神としてのスサノオもイソタケルも、むしろ後の附会であると考えられる。この後、聖武天皇の御代、天平五年（733）に吉備真備に勅命を出して、平峯山に大社殿を造営させ、新羅国明神と称し、牛頭天王と名付けられたという。
→西暦元年とは｢結社｣の始まりではないか？
・~吉備真備云々という縁起は、この神社が中世（室町期）のある時期に陰陽道や修験道の影響を受けたことを物語っているのだろう。牛頭天王信仰を持ち込み、またここから京都を含め各地へ持ち運んでいったのは、御師（おし）と呼ばれる修験道の宗教者たちであり、彼らが占卜や加持祈祷、お札や絵解きなどの民間信仰を広めていった当事者たちだったのである。
→｢おし｣とは口がきけない人？牛ではないか？
・（京都 粟田神社について）縁起として、天皇の勅使に老翁が現れ、自らはオオナムチと名乗りながらも、牛頭天王ゆかりの地として祀れといった
・牛頭天王の翻身とされる新羅明神や赤山明神の翁
→｢祇園｣とは魏のこと？
・現在の八坂神社には摂社の一つに疫神社があり、その祭神として蘇民将来を祀っている
・牛頭天王は~、凡そ二十種の反身あり。曰く武塔天神、曰く牛頭天王、曰く鳩摩羅大王、曰く蛇毒気神、曰く摩耶天王、曰く都藍天王、曰く梵王、曰く玉女、曰く薬〇明王、曰く疫病神王（牛頭天王を以て疫病神と為すは此に出）、天刑星秘密儀軌、~
・日本が朝鮮半島を植民地支配していた時代に、朝鮮総督府の属宅だった民族学者の村山智順がまとめた｢朝鮮の鬼神（1929）｣という資料の第九章｢呪符法｣にはこんな文章がある。
〇諸病除には｢蘇民将来之子孫海州后入｣の文字を縦三寸横一寸の赤紙に書きて門戸に貼る。又左記の文を朱書して入口に貼る。
~これは平安南道に伝わっていた呪符ということだ。｢蘇民将来之子孫海州后入｣というのは、｢蘇民将来の子孫が海州の后（嫁）として入っている｣という意味で、海州（ヘジュ）とは黄海道の都市名だが平安南道には近く、その地域での伝承ということだろう。
・｢蘇民将来｣と｢牛頭天王｣の信仰が朝鮮起源（朝鮮渡来）であることの論証は、これまでの論旨とはちょっと逆のようになってしまうが、習合されたといわれるスサノオの神の性格に関わるものである。｢日本書記｣の一書に、スサノオが朝鮮半島に渡ったことが書かれている。すなわち｢素戔嗚尊その子五十猛命をひきいて、新羅国に降到まして、曾シ茂梨之処に居します｣とある。この曾シ茂梨について吉田東ゴは｢韓語牛頭の義、彼の地の名山なり、我が後世の俗に素戔嗚尊を祀りて、牛頭天王と称するは是に因る｣と書き、この説に嘉田貞吉や姉崎嘲風なども同調している。
~韓国語で牛を｢ソ｣、頭を｢モリ｣というので確かにソモリは牛の頭ということになる。
~｢ソシモリ｣のシを助辞として除けば｢ソモリ｣となり、これはソホリ、ソボリとなり新羅の国名の別名として｢ソボリ、ソラボル｣となる。~｢曾の村｣とも考えられる。
・スサノオが｢曾（蘇）の村｣に居住していた、天下ったというのが｢日本書記｣の一書が伝える｢曾シ茂梨降臨｣の記述で、曾の村に住む人が曾の民と呼ばれることは必然である。
・スサノオノミコトはその名前の類似性から｢辰韓の王なり｣と主張した藤井貞幹の｢衝口発｣の説がある。新羅の初代の南解王の｢次々雄（ススン）｣に通じるというのである。~さらにオシホ（忍穂耳）、ニニギ、オオナムチも韓語であり新羅語であるという。
・朝鮮の｢ムーダン（巫堂）｣あるいは｢マンシン（万神、シャーマンたちの自称）｣と呼ばれる女性シャーマンの祖が｢パリ公主（コンジュ）｣とされている。パリ公主のパリとは韓国語でポリダ｢捨てる｣という意味で、
伝承では、｢李朝のある王様に捨てられた姫｣。その王が捨てた罪で病気となり、それを姫が助けた、
｢釈迦、地蔵、阿弥陀などの導きによって地獄に住む無長神仙のもとにたどりついたパリ公主は、九年間水を汲み、火をたき、木を伐るという辛い仕事を行い、さらに無長神仙と結婚し七人の子を産み、ようやく薬霊水を手に入れた。夢見によって両親の死を知った公主は夫と七人の子を連れて都へ戻り葬列の途中で薬水を飲ませて甦らせた。｣そして王の許しを得て、生けるもの死せる者を薦導する｢万神身主（マンシンシンジュ）｣になり息子たちもそれぞれ神仙や僧になった。とい う。この伝承と牛頭天王、蘇民将来神話がいくつかの共通点や類似点を持っている。パリ公主と、牛頭天王の妻｢婆梨采（パリサイ）｣も同じで、牛頭天王の別名とされる｢武塔｣が韓国語読みでムタプであり、これがシャーマンの意味の｢ムーダン｣とつながるという説がある。｢武塔｣を｢舞天｣に比定する説もあり、これは魏志東夷伝に、｢ワイ｣の風習として書かれている｢常に十月の節を以て天を祭する。昼夜飲食歌舞す。これを名付けて舞天とす｣とあるもので、この舞天（ムチョン）が武塔として人格化されたと考えるものである。
無長と武塔も、同じと考えられる。
・｢祇園大明神事｣という縁起にて
牛頭天王は｢八万四千の眷属｣を引き連れている。
・神子や犬神人たちが、聖なる存在から賤なる存在へと貶められていく。特殊な職能を持った人たちが賤業として区別されていく。パリ公主の流れを汲む韓国のムーダンが被差別民（白丁ペクチョン）として賤視されてゆくように
婆梨采女や牛頭天王を尊崇する人々は、区別され、差別されてゆく歴史の流れのなかに巻き込まれてゆくのである。
・｢続古事談｣には、｢モガサという病は、新羅国よりおこりたり｣と記録している。
他別記録に｢疫病とはモガサなり。順が和名には疱瘡と書く〜｣筑紫の者が魚を売る船で新羅国に漂着し持ち帰ってくると書いている。
・天刑星を描いた絵の詞書には｢かみに天形星となつくるほしいます。牛頭天王およびその部類ならひにもろもろの疫鬼をとりてす（酢）にさしてこれを食す｣とある。
・コタン長者の一族は蘇民将来の娘の嫁を除いて皆殺しにされ、コタンの体はバラバラにされみんな食われてしまった。節酒は血であり、餅を搗くのは肉、餅を輪に入れるのは骨、赤餅は身の色である。ギッチョウといって玉をうつ遊びはコタンの目玉であり、正月十五日に注連縄飾りを焼くのはコタンの死骸を焼くことである。正月の行内に関連付けられている。キリスト教ではイエスの血は葡萄酒に、肉はパンとなる。記紀神話では、オオゲツヒメがイザナギに殺されて死骸から五穀を実らせる。
他五節句の食べ物や行事になる例もある。
・朝鮮半島からの渡来神（人）であることが確かなツヌガラアシトは角が生えた人物という伝承がある（日本書記 垂仁紀）。もともと意富加羅（大加羅＝新羅のこと）の王子であった。
・昔雨乞いの為に牛の首を沼や池や淵に投げ込む風習があった。
・一説に牛頭天王は閻魔大王であるという伝承があることからもわかるとおり、地獄と縁が深い神様だった。チベット仏教のヤマ神が牛頭天王の前身という説もあるが、ヤマ神は中国の仏教、道教の世界に入って大威徳明王となり、閻魔大王となった。このヤマ神が、青牛、すなわち水牛を乗り物としているのは、牛頭天王との結びつきを推測させるものだ。また道教では冥府（地獄）を支配するのは泰山府君だが、この神は日本に転地して赤山大明神となった。この神が、しばしば牛頭天王と同じ神であるという説が唱えられている。牛頭天王＝赤山明神＝泰山府君であるとして牛頭天王は道教世界でも地獄の支配者ということになる。
・明治の神仏分離により、｢牛頭天王｣は隠され隠滅された、その本質は厄災をもたらす厄神にほかならなかった。その神は｢即夜に蘇民の女子一人を置きて、皆悉にころしほろぼしき｣といった荒ぶる神であり、恐怖すべき破滅と破壊の神だったのである。全ての神社が改名された。牛頭天王、蘇民将来の名前を残した例はほとんどなく、明治の神祇官による｢牛頭天王｣排除は、ほぼ完璧に実行されたのである。牛頭天王の由緒は呼称が同じ天皇信仰にとって邪魔だった。スサノオと同視されるがスサノオは八岐大蛇を退治した。祇園大社や八坂神社が元は牛頭天王社だった。
・粟舎利と蘇民将来は志賀の浦に住んだので河原（者）の先祖となった
・佐渡にも｢蘇民将来子孫門戸也｣のお札をはる風習を持つ地域がある。相川町の石花地区で、蘇民将来神社がある。元は牛頭天王社と呼んでいたが明治四年に素戔嗚神社と変え更に現代の社名になったという。改称の理由は石花町の河口付近に朝鮮人の｢蘇民族｣が住んでいたからだというが意味がよくわからない。佐渡民謡｢そうめんさん節｣のソウメンとは｢蘇民｣であるという説もあるが、もとより確証はない。
→蘇民将来、牛頭天王、素戔嗚尊、新羅明神、赤山大明神、朝鮮人、河原者、が｢セット｣かと思われる
｢蘇民将来子孫門戸也｣のお札を貼る風習は朝鮮から渡ったものと考えられるが、コタン云々の逸話も何らかの話とミックスされた創作か？正月や節句に｢食人していた｣というのは（姥餅やら、いとこ似、わらべもち、赤飯等々匂わせる名前も多い）食人文化を伝えている様子。｢娘一人残して皆殺しにした｣という牛頭天王類の習性も伝えている様子。｢その子孫｣？か。氏子＝牛子なのではないか？とすると｢氏（職業名か？）｣を持っていたのが牛子となり、やはり社会主義（ソ連、ソビエト＝ソ人）＝結社員だから恐ろしいのかもしれない…
蘇民将来1など
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