カリルによると、1979年に起きた５つの事件は、１７〜２０世紀を規定してきた「進歩」「革命」への、反革命事件だという。
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��５月のイギリスのサッチャー首相による新保守主義への舵取り
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カリルの解釈によると、�´きイ蓮▲侫薀鵐抗很燭�生み出した社会主義を終わらせ、�△禄ゞ技拉曚涼羸い鮟�わらせた近代理念を否定して、宗教の政治化を招来した。
共通項は、「世俗の近代化推進者による成果である近代化の成果、「進歩」の持つ「傲慢」さへの、「拒否」だという。
ヨーロッパで中世が終わったときも、1453年ビザンチン帝国が崩壊し、1456年ジャンヌダルクの異端告発への無効裁判があって、彼女の「魔女」幻想への決着がついた。
と、彼は説明する。
既存システムが、耐えられない矛盾を蓄積すると、あるとき一斉にエネルギーが世界的規模で爆発するという、一種のカタストロフィー理論による歴史解釈らしい。
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２１世紀にはいっての、新保守主義の躍進と世界的規模での格差の拡大、宗教の政治化とテロの横行と並行する、国内政治における近代的人権への侵害という流れを、歴史的現象としてなんとか説明しようとする試みだろう。
世界史の過去を振り返り、個々の事件の意味を、統一的な視点から俯瞰する「世界史の逆予言」ともうべき、現代史の状況を説明したいという切なる願いとも読み取れる。
＊ワタシ自身は、この５つの事件とそれぞれのその後の流れを、すべて行き詰った国内政治の矛盾の国家システム内での発露ないし、国家内での変革と考えてきたので、特にこうした世界史的な時空軸では、突き詰めては考えてはこなかった。
しかし確かに２１世紀に入って、「新保守主義の躍進と世界的規模での格差の拡大。宗教の政治化とテロの横行と並行する、国内政治における近代的人権への侵害という流れ」は、ますます顕著になっている。
しかしそれをどう説明するか？という点で、カリルの「近代化の進歩への反逆」という説明は、ワタシには少なからず直観的すぎる。
まるで「世界は神の意志の証明」であった、「中世までの世界史観」の焼き直しにすら思えてくる。
たとえば、中世社会での宗教支配は、近代国家システムという枠組みが形成される以前の世界観の、共通項でもあったわけで。
古代帝国の崩壊により、肉感的暴力がむき出しになった中世社会から、近代は、その暴力性を近代国家に委託することで、国内の治安と生命財産を留保したともいえる。
＊例えば中世ヨーロッパの奴隷制度を見ても、１７世紀段階、地中海の制海権を握った、コルセアと呼ばれた北アフリカのアルジェを中心にしたバルバリア海賊の手により、ヨーロッパ各地から白人が誘拐されて、アフリカに奴隷として売られており。
その数はある試算によれば、年間８，５００人ほどで、1530年から1780年の250年間で、1,250,000人は拉致され奴隷として売られたという。
このコルセアは、全盛期オスマン帝国の海軍力を担っていた側面もあって。
その寇略の手は、１７世紀、カナリア諸島、デンマーク、ドイツ北岸、アイルランドに及んでいた。
奴隷の仕事は、多くがガリオット、ブリガンティノ、ガレーといった漕船の漕ぎ手であったようで。
帆船が発達しても、その操船にかかわったらしい。
要は地中海の交易に携わった都市国家は、労働力の補給を、海賊行為による奴隷でまかなっていたわけだ。
＊２０世紀末になっても、ユーゴスラビア紛争の際の奴隷売買には、国連平和維持軍の一部が、組織的にかかわていたという告発もある。
こうした不安に対し、国内治安の維持の世界的展開が、各地での近代国家建設へのエネルギーになったし、市場と資源の確保から帝国主義をもうんで、２度の世界大戦も経験したが、最後は民族独立運動も隆盛となって、２０世紀は帝国主義戦争と民族独立戦争の「戦争の世紀」として、「一民族一国家」主義は頂点に達した。
近代の帝国主義は、一面で植民地からの独立を求める内なる圧力があったわけで。
「ナショナリズム」という思想は、端緒が中南米の植民地であったように、独立運動イデオロギーとして発展した。
「近代化・進歩」という概念も、そうした国家建設のためのイデオロギーとして利用されただけで、「国民教育」はその目玉政策として目標にされたが、実際には多くの国民は「近代化」という呪縛に囚われなおして、個々の精神の独立からはとりのこされた。
各国に総力戦を強いた２つの世界大戦で、先進国に蓄積されていた従来型の資本はその蓄積を失なったが、1979年ごろには戦後の混乱が一段落して、資本主義は再び国内格差を蓄積する。
そして新しい資本主義は、従来の国内と帝国内のブロック内経済中心の資本の蓄積を消費させた帝国主義の戦争を放棄して、資本力でグローバルに世界を支配する新保守主義に発展した。
それでも、被格差者の国内市場を守るために、国家が暴力を管理するシステムは残り、一方、世界金融市場の本店機能を持つアメリカは、「世界の警察」として、グローバル金融市場を揺るがすと見なされた新秩序違反者を、排除してきた。
現代の庶民の感情的潮流は、クリルのいう「宗教の政治化」「テロの横行」だけではなく、さらには「先進国内での政治思想の右傾化（この場合、単なる国家システムの合理的保守思想ではなく
て、心情的、ネトウヨ的差別主義的国家感）」が、台頭している。
フランス革命のせいで、フランスは人権擁護の先進国顔しているけど。
だから、過日のシャルリ・エブド襲撃でも、「表現の自由」とかいってるけど。
他人の大事にするものをコケ落とす「自由」に夢中になるところは、日本のネトウヨと変わらない。
今にして思うと、米ソを核とする冷戦構造は、各国の戦後体制の国体維持のために、聖戦イデオロギーとして使われていた。
そしてクリルがあげた５つの事件は、第二次世界大戦後、結局アメリカ独り勝ちに終わったことへの、世界各地の反応とも見てとれるわけで。
日本の戦後は、極東の島国あることも幸いして、国内均一化圧力と経済活動に専心して、アメリカの核の傘の下で、「戦争のない総力戦への献身」による国体維持にガラパゴス化した。
「進歩への反逆」も、こうした一見、国内平和の維持のなかで、国内的な国際的な格差の増幅の中でとりのこされた、アメリカでさえ国内に９９％を占める国民層内部での、人格障害的な幼稚な心情的反発の表現とも読み取れる。
つまりカリルが言う「進歩」は、もともと近代国家が国家権力の弁解として使用したイデオロギーで、実態は民主主義と同様に、ごく少数の努力と犠牲で守られた「神話」のひとつにすぎないわけで。
近代国家が掲げた「進歩」が、世界的規模での「１％による経済支配」と「アメリカ帝国の核の傘による警察権」という閉塞状況という結末に終わった現状こそが、イラダチの元凶ではないのかしら？
＊なんであれ、歴史観の違いとはいえ、近代を「進歩」の時代ととらえ、現代史を「反進歩」ととらえる発想自体、一見わかりやすい絵解き方法に見えるが、その実態はネトウヨ的主観的観念論の、言葉に意味過剰な社会現象の実態を担わせる方法論で。
歴史論文というより、予言書の手法なわけで。
具体的な歴史事象をあつかいながら、そのまとめ方が、もはや「精神界」的な宇宙論であることは、この本自体が、現代人の思考形態のひとつの「現象」といえるだろう。
人種差別・排外主義の本がベストセラーになる日本の出版業界では、こうした観念論的著作には、親和性が高いのだろうか？
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実際周囲を見渡しても、個人のセキュリティーを守る牙城としての家族でさえ、モラルは崩壊し。
特に結婚しない若者の増加は、基本的社会性の訓練の場も失われつつあるようで。
今後この流れは、加速するだろう。
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