反原発を貫いた故菅原氏への論壇時評：高橋源一郎！！

　昨日の朝日新聞「論壇時評」私の「同期生」高橋源一郎氏の菅原文太論、最後の命を反原発運動、そして日本の未来を最後まで憂いた菅原文太氏に合掌、我もまたその遺志を継ぐ！！

＞◎（論壇時評）菅原文太の知性　健全な「まだ知らない」　作家・高橋源一郎（朝日新聞3.26）

　高校２年の夏休み、８月６日を広島で過ごそうと、友人と神戸からヒッチハイクをした。５日夜遅く、市内に入り、休むため原爆ドームの中に侵入した。結局眠れぬまま、辺りをうろついていて、子分を連れた若いヤクザに呼び止められた。
　「なにしとんじゃ？」
　神戸から来た高校生だと答えると、男の表情が緩んだ。わたしたちは近くに腰を下ろし、話をした。男は、慶応の大学院でスタンダール〈１〉を研究していたが、親が組長でその跡を継ぐために戻った、といった。今日、大きな出入りがある、あんたらが最後の話し相手になるかもしれん、と。明け方近く、わたしたちは別れた。男がしゃべったのはほんとうのことだったのだろうか。そのスタンダールの話は、とても魅力的だったのだが。
　それから６年後、広島のヤクザたちの抗争を、事実をもとに描いた一本の映画が公開された。そのタイトルは「仁義なき戦い」といった〈２〉。
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　映画の冒頭、巨大なきのこ雲が映る。舞台は敗戦直後の広島県・呉。焼け跡の中、台頭してきたヤクザたちは、生きるために争う。そこで、彼らは「親（分）」と呼ぶもののために、生命を投げ出すのだが、一方で「親」は、子どもである彼らを単なる金もうけの手段としか見ない。そして悲劇が生まれる。観衆は、そこに、「天皇」と「兵士」や「国民」の関係をも思い浮かべることができた。
　この巧妙なドラマの脚本を書いた笠原和夫は、海軍の若年兵として広島で暮らし、投下された原爆の光ときのこ雲を見た。「仁義なき戦い」シリーズのうち笠原が参加した４本は、高度成長期を描いた「頂上作戦」で完結する〈３〉。そのラストシーン、主人公が「もう、わしらの時代は終（しま）いで」と呟（つぶや）いた後、第一作のきのこ雲に呼応するかのように原爆ドームが浮かび上がり、ナレーションが流れる。
　「こうして……やくざ集団の暴力は市民社会の秩序の中に埋没していった……だが、暴力そのものは、いや、人間を暴力にかり立てる様々の社会矛盾は、決して我々の周囲から消え去った訳（わけ）ではない」
　雑誌「現代思想」の特集〈４〉は、先頃亡くなった俳優、菅原文太。「仁義なき戦い」で主人公、広能昌三を演じた。
　菅原は晩年、政治的活動に踏み出し、「行動する知識人」とも見なされるようになった。農業を営みながら、ラジオや雑誌や様々な現場で、夥（おびただ）しい人たちと、社会のあり様について話しつづけた。
　東日本大震災直後、わたしは『恋する原発』という小説を書いた。アダルトビデオの監督たちがチャリティーＡＶを作るという、不謹慎な（？）内容ゆえにか、相手にされることは少なかった。数少ない例外が、菅原からの対談の依頼だった。会って最初の一声が、
　「あんたの小説は面白いが、難しいねえ。説明してくれるかい？」だった。
　対話に際して、菅原の特徴は、まず「知らない」と宣言することだ。
　俳人・金子兜太への最初の一言。
　「俳句はまったくの門外漢でありまして。残念ながら金子さんの俳句も……」
　後輩で憲法学者の樋口陽一には、
　「オレは早大法学部中退なんだけど、じつは日本国憲法をよくよく読んだのは今回が初めてなんだ（笑）」〈５〉
　では、菅原は不勉強な人間だったのか。当時、書店「東京堂」に勤めていた佐野衛は、毎回、真剣勝負のようだった、菅原の膨大な注文について書き、こう感想を漏らした〈６〉。
　「このひとはただの読書家ではない。おそらく自分のなかにつねに問題意識をもたれていて、本は読まれるが自分の確認したいことが書いていなければ、その本は意味のない本なのだ」
　「反知性主義」のタイトルを掲げた本が次々と出されている。その中の一つで、内田樹は、こう書いている〈７〉。
　「バルト〈８〉によれば、無知とは知識の欠如ではなく、知識に飽和されているせいで未知のものを受け容（い）れることができなくなった状態を言う」
　逆にいうなら、「知性」とは、未知のものを受け入れることが可能である状態のことだ。菅原のように、である。
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　森本あんりの『反知性主義　アメリカが生んだ「熱病」の正体』〈９〉は、「反知性主義」ということばの源流にまで遡（さかのぼ）り、その本来の意味を考えた。
　「反知性主義には……単なる知性への反対というだけでなく、もう少し積極的な意味を含んでいる……知性そのものでなくそれに付随する『何か』への反対で、社会の不健全さよりもむしろ健全さを示す指標だったのである」
　そして、森本は「知性と権力の固定的な結びつき」や「知的な特権階級が存在すること」に対する反感が、本来の「反知性主義」が意味するものだとした。
　戦後そのものの映像化であるような「仁義なき戦い」だけではなく、多くの作品で、菅原は、歴史の決定的な瞬間に立ち合う役を演じているが、菅原が演じたのは、森本のいう「本来の反知性主義」者が多かったような気がする。
　有名校の秀才から歩み始め、演技という現場から、身体で「知識」を吸収していった。「知識人」になった後の菅原と、俳優・菅原文太との間に齟齬（そご）が感じられなかったのは、彼が、演じることを通じて、自然に「知識」を、いや「知性」を身にまとっていったからなのかもしれない。そのことは、実はひどく難しいことなのだった。
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〈１〉スタンダールは仏の作家。『赤と黒』（１８３０年）など。
〈２〉映画「仁義なき戦い」（主演・菅原文太）
〈３〉笠原和夫『シナリオ　仁義なき戦い』（電子書籍、１４年刊）
〈４〉特集「菅原文太　反骨の肖像」（現代思想４月臨時増刊号）
〈５〉菅原文太と免許皆伝の達人たち『ほとんど人力』（金子兜太・樋口陽一らと対談、１３年刊）
〈６〉佐野衛「菅原文太さんの書店訪問」（現代思想４月臨時増刊号）
〈７〉内田樹・編『日本の反知性主義』（今月刊）
〈８〉ロラン・バルトは、２０世紀の仏の思想家。
〈９〉森本あんり『反知性主義　アメリカが生んだ「熱病」の正体』（今年２月刊）
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　たかはし・げんいちろう　１９５１年生まれ。明治学院大学教授。近刊の内田樹・編『日本の反知性主義』に寄稿した。


中間貯蔵 双葉でも汚染土搬入
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