mixiユーザー(id:5690042)
2015年02月26日13:59
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これはお得意のイケニエ・・百済ない？
「ＫＡＲＡ」の候補生が自殺か？ 中国の「韓流ファン」に衝撃走る
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Kara Project
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この十字架に見えるマークは何？この人だけ
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#1 - Ahn Sojin (안소진)
Name: Ahn Sojin
Korean: 안소진
Birthday: May 25, 1992(２２歳）
Blood Type: O
Height: 163cm
Weight: 43kg
Position:
Interests: Dance, Rap, Listening to Ballads, watching movies
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SOJIN
●祖神
《「そじん」とも》神として祭る祖先。祖先である神。特に、皇室の祖先である天照大神。
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●２月２４日
1582年（グレゴリオ暦3月6日） - 教皇グレゴリウス13世による暦法改正の勅（グレゴリオ暦）が出される。
1989年 - 昭和天皇の大喪の礼。163か国9,800人が参列
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韓神とは百済系の神
●園韓神祭 そのからかみのまつり
平安京宮内省内にまつられていた園神と韓神との祭り。 園・韓神は平安京造営以前よりこの地にあり， 帝王を守らんとの神託により他所に移さずにまつられた。
《延喜式》神名帳には〈宮内省に坐 (いま) す神三座〉として， 〈園神社 韓神社二座〉とあり，いずれも官幣の大社で名神， 月次，新嘗などの祭りには奉幣にあずかった。
韓神は《古事記》上巻には，大年神 (おおとしのかみ) の子と見えているが， 園神は大物主神 (おおものぬしのかみ)， 韓神は大己貴神 (おおなむちのかみ) と少彦名神 (すくなひこなのかみ) の 2 神で， これらの神は疫病から守る神ともいわれる。
この祭りは神梢官がまつる官祭で，祭日は， 2 月が春日祭 (上申) 後の丑の日，11 月が新嘗祭 (中卯) 前の丑の日で， 神殿は園神が南，韓神が北にまつられていた。 祭儀は神梢官が供物を供え，山人を迎えて庭火をたき， 神馬の牽廻，祝詞奏上，歌舞，酒や膳がすすめられる直会 (なおらい) などの行事がある。 供物については《延喜式》四時祭，祭儀については《儀式》《北山抄》《江家次第》などにみえる。
さて、祭儀の次第は『儀式』などにくわしいが、当日早朝より神祇官人によって神院の準備が行われ、春は戌一刻、冬は酉三刻に至って内侍が着座して開始される。
神部二人が庭中に賢木を立て庭火をたき、大臣は召使いをして歌人・神馬・鬘木綿などを召す。次に御巫が微声で祝詞（のりと）を述べ、笛琴を奏し、歌舞を行う。次に御神子が庭火をめぐって、湯立舞を行い、神部８人もともに舞った。
この儀が南の園神、北の韓神の順に行われ、再び南で倭舞を行い、饗饌あって大臣以下退出の後、神祇官によって、両神殿前で神楽（かぐら）が行われる、というのがその概略であった。
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園神と韓神
資料� ヾ簀判馘后々�辞苑 第4版 第１版発行 1955.5.25
第4版1991.11.15
韓神 「からのかみ」に同じ。 神楽歌、韓神「われ-韓招せむや」
からのかみ (朝鮮から渡来した神の意か) 守護神として宮内省に祀られていた神。
大己貴(おおむなち)・少彦名(すくなぴこな)二神をさすという。
韓神祭 宮内省に祀ってあった韓神の祭。
古くは、陰暦二月と十一月に行われた。
園韓神 園の神と韓の神。古くから大内裏の宮内省に祭られた。
資料�◆‖膰棲ぁ”攴駛屡�行 大槻文彦著 昭和７年１０月28日 発行
記載なし。
資料�� Kokugo Dai Jiten Dictionary. Shinsou-ban (Revised edition) c Shogakukan 1988.
国語大辞典（新装版）c小学館 1988.
からかみ
（朝鮮から渡来した神の意）昔、守護神として宮内省の中にまつられていた神。平安時代には、韓神の祭が盛大に行なわれた。
晢の祭（まつ）り 昔、宮内省の中にまつられた韓神社の祭。
上代には陰暦二月と一一月の丑の日に、園神祭（そのかみのまつり）とともに行なわれた。中世以後衰微し、廃絶。《季・春》
きげんせつ
もと、四大節の一つ。「日本書紀」に神武天皇即位の日とする一月一日を太陽暦に換算した二月一一日を祝日と定めたもの。明治五年制定。第二次世界大戦後廃止された。昭和四一年より、この日は「建国記念の日」として祝日。《季・春》
［官衙神］
神祇官の御巫祭神（八神殿と云ふ）、座摩御巫祭神、御門巫祭神、生島御巫祭神、太政官の厨主神、外記庁の守神、宮内省の園神社、韓神社、
縫殿寮の御匣殿神、縫殿神、著酒神、
陰陽寮の守護神、
織部司の辰巳隅神、戌亥隅神、大膳職の御食津神社、火雷神社､
高倍神社、大炊寮の大八島竃神、斎火武主比命、庭火皇神、
主殿寮の寮家、釜殿、松山､炭山等の神、内膳司の忌火庭火神、
平野竃神造酒司の大宮売神社、酒殿神社、園池司の御気津神
資料�ぁ仝綵Π簣族僚検―熟算─‐�将内侍
ちかきだにきかぬみそぎをなにかその から神までは遠く祈らん
資料�ァ／棲擴痢〆諒�
みしまゆふ かたにとりかけ かたにとりかけ 我から神のからをぎせんや
からをぎせんや
やひらでを 手にとりもちて われから神の からをぎせんや
からをぎせんや
資料�Α―仆衂毀�
【園韓神】
○宮内省内に皇室の守護神として祀(ﾏﾂ)られていた園神と韓神。
◎平安遷都以前からその地にあり、移転しようとしたが神勅があって皇室の守護神として祀られることになったという。
平安時代には陰暦２月と11月の<<丑>>の日に、園神祭とともに韓神祭が盛大に行なわれたが、中世以後衰微し、廃絶。
◎園神は南、韓神は北に祀られていた。
【園神】
○宮内省内に皇室の守護神として祀(ﾏﾂ)られていた神。
｢そのかみ(園神)｣とも呼ぶ。
参照⇒からのかみ(韓神),そのからのかみ(園韓神)
◎韓神である大己貴神(ｵｵﾅﾑﾁﾉｶﾐ)の和魂(ﾆｷﾞﾐﾀﾏ)としての大物主神(ｵｵﾓﾉﾇｼﾉｶﾐ)。
資料�А �http://
文献において宮内省祭神のことは、文部省や神宮司庁が３５年かけて作成した一千巻の百科史料事典「古事類苑」に詳細に記述されています。とてもそれらをすべて紹介できないので、そのダイジェストを有職故実大辞典（吉川弘文館）から引用します。
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園韓神祭（そのからかみのまつり）
平安京宮内省内に鎮座していた園神・韓神の例祭。『儀式』によれば、式日は２月春日祭の後の丑の日と、１１月新嘗祭（にいなめさい）の前の＜丑＞の日とであった。
園韓神社は『延喜式』神名帳に「宮内省坐神三座（並名神大、月次新嘗）」とみえ、『拾芥抄』宮城指図などの古図にもみえる。
祭神について、『大倭神社註進状』は園神を大物主神（注３）に、韓神二座を大己貴命・少彦名命にあて、『古事記伝』は『古事記』にみえる「曾富理
（そほり、注４）神を園神もしくは韓神のうちの一座にあてる説を掲げるが定かではない。
同社は平安遷都以前よりその地に鎮座する古社で、所伝では、養老年中(717-24)、藤原氏の創建にかかり、平安遷都の折に他所へ遷そうとしたところ、「猶（なお）此の地に坐して、帝王を護り奉らむ」との託宣があったため、宮内省に鎮座することになったといい（『古事談』など）、『新抄格勅符抄』にも、讃岐国の園神２０戸・韓神１０戸の神封が天平神護元年(765) に充てられたことがみえる。
さて、祭儀の次第は『儀式』などにくわしいが、当日早朝より神祇官人によって神院の準備が行われ、春は戌一刻、冬は酉三刻に至って内侍が着座して開始される。
神部二人が庭中に賢木を立て庭火をたき、大臣は召使いをして歌人・神馬・鬘木綿などを召す。次に御巫が微声で祝詞（のりと）を述べ、笛琴を奏し、歌舞を行う。次に御神子が庭火をめぐって、湯立舞を行い、神部８人もともに舞った。
この儀が南の園神、北の韓神の順に行われ、再び南で倭舞を行い、饗饌あって大臣以下退出の後、神祇官によって、両神殿前で神楽（かぐら）が行われる、というのがその概略であった。
平安時代以降、同祭は次第に衰微し、応永２６年(1419)２月５日には大風で同社は転倒（『康富記』同月１４日条）、やがて応仁・文明の乱を経て退転したと思われる。-------------------------
園韓神祭で行われる神楽は、広辞苑によれば「われ韓神の韓招（カラオギ）せむや」とうたわれます（「からかみ」の項）。この意味は日本古代史が専門の京都大学・上田正昭名誉教授によれば、通説の「韓神をお招きしよう」というよりは、「韓風（からぶり）のお招きをしよう」と解釈するのがよいとのことです（注５）。
この神楽は、おそらく今でも宮廷神楽としてうたい継がれているのではないかと思います。一方、園韓神社ですが、この所在は平安京から遷都の際に東京へ移ったようです。したがって、現在、宮内庁のどこかにあるだろうと思われます。
他方、京都での跡地を上田氏が熱心にさがされたようですが、どうしても場所を確認できなかったようです。おおよそ現在のＮＨＫ付近とのことです
（注６）。
次に園韓神の出身地ですが、上田氏は、園神は新羅から、韓神は百済から渡来したとみています（注４）。しかし、私は韓神二座のうち一座のオオナムチ（大国主命）は新羅系と見たほうがいいのではないかと思います。
神話によると、スサノオノミコトは天上の高天原（たかまがはら）を追放されて新羅のソシモリに降り立ち、その後、日本の出雲に来たことになっています。したがって、その子孫の大国主命（オオクニヌシノミコト）は新羅系とするのがいいのではないかと思います。
（注１）大己貴命（オオナムチノミコト）
大国主命（オオクニヌシノミコト）の別名（広辞苑）
日本神話で、出雲国の主神。素戔嗚尊（スサノオノミコト）の子とも六世の孫ともいう。少彦名神（注２）と協力して天下を経営し、禁厭（マジナイ）・医薬などの道を教え、国土を天孫・瓊瓊杵尊（ニニギノミコト）に譲って杵築
（キズキ）の地に隠退。今、出雲大社に祀る。大黒天と習合して民間信仰に浸透。大己貴神（オオナムチノカミ）・国魂神・八千矛神などの別名が伝えられるが、これらの名の地方神を古事記が「大国主神」として統合。
（注２）少彦名神（スクナビコナノカミ）
日本神話で、高皇産霊神（タカミムスヒノカミ）(古事記では神産巣日神)の子。体が小さくて敏捷、忍耐力に富み、大国主命と協力して国土の経営に当り、医薬・禁厭（マジナイ）などの法を創めたという。
（注３）大物主神（オオモノヌシノカミ）
奈良県大神（オオミワ）神社の祭神。蛇体で人間の女に通じ、また祟り神としても現れる。一説に大穴持神(大国主命)と同神。
（注４）曾富理（そほり）神について、上田正昭氏は下記のように記しています（『神楽の命脈』）。
「曾富理神については、園神説と宮内省に坐す韓神二座のうち他の一神とする説などがある。だがこの（古事記）神統譜における曾富理神は韓神とは明らかに区別されているので、韓神二座のなかの一座が曾富理神であったとする説には賛成しがたい。
やはり園神は曾富理神にゆかりの深い神であったとするのがよいだろう。
ソホリとは『紀』（日本書紀）の神話で、ヤマタノオロチ退治の詞章（第４の１書）にみえる曾尸茂梨（そしもり）と関係のある語と思われる。なぜなら
『日本書紀』の現存最古の注釈書である『釈日本紀』（述義）には、元慶講書のおりに「今の蘇之保留（そしほる）の処か」と解釈しているからである。
つまりソシモリ・ソシホル・ソホリはいずれも新羅に密接な地名であった。
『紀』の神話に描く曾尸茂梨が新羅に求められていることも注意されよう。
とすれば韓神とは百済系の神、園神とは新羅系の神ということになる。ともにわが国に渡来してきた、いわゆる今来（いまき）の神であった」
（注５）上田正昭「韓神のまつり」同上書
宮廷の神楽歌には、「三島木綿（ゆう） 肩にかけ われ韓神の 韓招ぎせむや 韓招ぎせむや」があり、さらに「八葉盤（やひろで）を手にとりもちて われ韓神の 韓招ぎせむや」がある。・・・
この「韓招ぎ」は通説によると、「韓神をおまねきしよう」という意味だとされている。けれども歌詞のいう「韓招ぎ」とは「韓風（からぶり）のお招きをしよう」と解釈するのがよいと思う。
（注６）金達寿『日本の中の朝鮮文化、第２巻』講談社文庫
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資料�─�--文徳実録・三代実録に記載された韓神
資料�� --韓神について、研究された方
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朝鮮神宮本殿を飾った「朝鮮産麻布」
斎藤吉久
大正時代に創建された官幣大社・朝鮮神宮の御料・御調度があります。なかでも注目されるのは、神秘中の神秘である本殿の御壁代（おんかべしろ）に、たいへん珍しいことに、朝鮮苧麻（ちょうせんちょま）が使用されていたという点です。
日本政府が天照大神と明治天皇の二柱を御祭神と決定していたのに対して、今泉定介、葦津耕次郎、賀茂百樹、肥田景之氏ら神社関係者が朝鮮民族の祖神を祀るべきだと強く主張し、両者間に激論が交わされました。神社関係者を強硬な反対行動に駆り立てたのは、日韓融和への熱い思いでした。
けれども、神社関係者の要求は通りませんでした。とすれば、「明治大帝の思召し」として願われた日韓融和は、日本政府の強権によって押し切られ、潰え去ったということでしょうか。神道人の願いとは相反し、日本政府による朝鮮神宮創建の目的は、あくまで「力ずくの朝鮮支配」だったということでしょうか。
しかし、そうだとすれば、「朝鮮産麻布」が本殿御壁代に用いられたということの説明がつきません。
朝鮮神宮創建は国家事業であり、現場の技師たちが勝手な判断で苧麻を用いることはできません。
したがって苧麻の使用は日本政府も認めていたことになります。もし「支配の道具」としての朝鮮神宮創建なら、本殿の装飾に「朝鮮産麻布」をわざわざ使うでしょうか。
朝鮮神宮の創建が帝国議会で議論されていた大正8年といえば、朝鮮では三・一独立運動が起こり、大韓民国臨時政府が上海に樹立されたころです。日本の為政者たちに、抵抗を弾圧し、「支配」を強化する道具としての神社創建という発想があったとすれば、たとい境内の片隅や拝殿であっても、「朝鮮産麻布」使用を計画することは、「朝鮮人への迎合」「朝鮮独立の慫慂」と批判されたはずで、むろん内務省が容認するはずもありません。しかし実際は、祭祀の根元である朝鮮神宮本殿に苧麻が使用されたのです。
苧麻の使用を認めていたのは、内務省だけではありません。昭和2年に朝鮮総督府が刊行した『朝鮮神宮造営誌』には、「正殿御壁代、同御土代および各辛櫃荷緒用麻布にはとくに忠清南道産を使用せり」と明記されています。朝鮮総督府も苧麻の使用を公認していたのです。
これらの事実は、「日帝支配」を「搾取」「侵略」とし、その道具として各地に神社が建てられたとする、韓国国定教科書的な歴史理解の変更を迫っているのではありませんか。
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朝鮮神宮
朝鮮神宮の建立以降、朝鮮総督府は皇民化政策の一環として神社参拝を奨励し、各家庭での神棚設置と礼拝を奨励した。さらに日中戦争がはじまった1937年以降になると、神社参拝を強要した
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◆暦◆
福岡市教委は２１日、西区の元岡・桑原遺跡群の元岡古墳群（７世紀中ごろ）で西暦５７０年に製造したことを示すとみられる「庚寅（こういん）」など１９文字の銘文が象眼という技法で刻まれた鉄製の大刀が出土したと発表した。
暦使用の日本最古の実例とされ、６世紀半ばに朝鮮半島から暦が伝来したとする「日本書紀」の記述を裏付ける貴重な発見とみられる。
古墳から銘文が入った刀剣が出土したのは全国７例目で、干支（かんし）や年次と月日を組み合わせて表記された刀剣が発見されたのは初めて。
日本書紀によると、暦は５５４年に百済から来日した「暦博士」から伝わったとされる。九州大学人文科学研究院の坂上康俊教授（日本古代史）は「暦博士は中国の宋時代に使われ始めた『元嘉暦（げんかれき）』をもたらしたと考えられ、銘文は日本列島で元嘉暦を使いこなしていた証拠とみてよい。わが国最初の暦使用の実例として画期的な資料」としている。
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×は、最後という意味でありキリストの死を表す。
十字の意味は、メシアの死に由来している。それがそのまま反キリストとして受け継がれているのだ。
×とはフェニキア文字の最後の文字で「タウ」と発音する。
古代中国思想の儒教や道教にある「道(タオ)」の語源である。
つまり「賢者の歩いた後に、道が作られる」と言う意味だ。
映画「ジャンヌダルク」で、ジャンヌが処刑前に署名するが、そのサインに「×」を記したのを憶えているだろうか？
また、イエスやテンプル騎士団の印として、×が用いられる。
宝の地図もさりげなく「×」なのだ。
アメリカやヨーロッパでは、テストの答案の正解に「×」を つけるが、日本がその反対なのもちゃんと意味がある。
イエスの言葉に「私はアルファであり、オメガである」とあるが、 ヘブライ語(アムル語)では、「私はアレフであり、タウである」と 表現する。アレフは発音文字ではないため「ん゛」と表現する。
意味は、「私は神であり、サタンである」と同時に、「神などいない。この世はサタンが作ったのだ」と解釈されるため、ユダヤ教やイルミナティなどは、悪魔信仰に走っている。
太古のフェニキア文字でアレフは雄牛を表す。その記号もフリーメーソンのマークに酷似している。フェニキア文字は後にヘブライ文字やアラビア文字にも受け継がれ、それによって聖書は書かれたのだ。
それぞれ計★22文字ある。
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＜かん＞む てんのう
桓 武 天 皇 ご 即 位 の 謎
桓武と言う名は桓族の武王ということで、桓は“韓”の正字です
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続き
これはお得意のイケニエ・・百済ない？その2
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Kara Project
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この十字架に見えるマークは何？この人だけ
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#1 - Ahn Sojin (안소진)
Name: Ahn Sojin
Korean: 안소진
Birthday: May 25, 1992(２２歳）
Blood Type: O
Height: 163cm
Weight: 43kg
Position:
Interests: Dance, Rap, Listening to Ballads, watching movies
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SOJIN
●祖神
《「そじん」とも》神として祭る祖先。祖先である神。特に、皇室の祖先である天照大神。
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●２月２４日
1582年（グレゴリオ暦3月6日） - 教皇グレゴリウス13世による暦法改正の勅（グレゴリオ暦）が出される。
1989年 - 昭和天皇の大喪の礼。163か国9,800人が参列
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韓神とは百済系の神
●園韓神祭 そのからかみのまつり
平安京宮内省内にまつられていた園神と韓神との祭り。 園・韓神は平安京造営以前よりこの地にあり， 帝王を守らんとの神託により他所に移さずにまつられた。
《延喜式》神名帳には〈宮内省に坐 (いま) す神三座〉として， 〈園神社 韓神社二座〉とあり，いずれも官幣の大社で名神， 月次，新嘗などの祭りには奉幣にあずかった。
韓神は《古事記》上巻には，大年神 (おおとしのかみ) の子と見えているが， 園神は大物主神 (おおものぬしのかみ)， 韓神は大己貴神 (おおなむちのかみ) と少彦名神 (すくなひこなのかみ) の 2 神で， これらの神は疫病から守る神ともいわれる。
この祭りは神梢官がまつる官祭で，祭日は， 2 月が春日祭 (上申) 後の丑の日，11 月が新嘗祭 (中卯) 前の丑の日で， 神殿は園神が南，韓神が北にまつられていた。 祭儀は神梢官が供物を供え，山人を迎えて庭火をたき， 神馬の牽廻，祝詞奏上，歌舞，酒や膳がすすめられる直会 (なおらい) などの行事がある。 供物については《延喜式》四時祭，祭儀については《儀式》《北山抄》《江家次第》などにみえる。
さて、祭儀の次第は『儀式』などにくわしいが、当日早朝より神祇官人によって神院の準備が行われ、春は戌一刻、冬は酉三刻に至って内侍が着座して開始される。
神部二人が庭中に賢木を立て庭火をたき、大臣は召使いをして歌人・神馬・鬘木綿などを召す。次に御巫が微声で祝詞（のりと）を述べ、笛琴を奏し、歌舞を行う。次に御神子が庭火をめぐって、湯立舞を行い、神部８人もともに舞った。
この儀が南の園神、北の韓神の順に行われ、再び南で倭舞を行い、饗饌あって大臣以下退出の後、神祇官によって、両神殿前で神楽（かぐら）が行われる、というのがその概略であった。
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園神と韓神
資料� ヾ簀判馘后々�辞苑 第4版 第１版発行 1955.5.25
第4版1991.11.15
韓神 「からのかみ」に同じ。 神楽歌、韓神「われ-韓招せむや」
からのかみ (朝鮮から渡来した神の意か) 守護神として宮内省に祀られていた神。
大己貴(おおむなち)・少彦名(すくなぴこな)二神をさすという。
韓神祭 宮内省に祀ってあった韓神の祭。
古くは、陰暦二月と十一月に行われた。
園韓神 園の神と韓の神。古くから大内裏の宮内省に祭られた。
資料�◆‖膰棲ぁ”攴駛屡�行 大槻文彦著 昭和７年１０月28日 発行
記載なし。
資料�� Kokugo Dai Jiten Dictionary. Shinsou-ban (Revised edition) c Shogakukan 1988.
国語大辞典（新装版）c小学館 1988.
からかみ
（朝鮮から渡来した神の意）昔、守護神として宮内省の中にまつられていた神。平安時代には、韓神の祭が盛大に行なわれた。
晢の祭（まつ）り 昔、宮内省の中にまつられた韓神社の祭。
上代には陰暦二月と一一月の丑の日に、園神祭（そのかみのまつり）とともに行なわれた。中世以後衰微し、廃絶。《季・春》
きげんせつ
もと、四大節の一つ。「日本書紀」に神武天皇即位の日とする一月一日を太陽暦に換算した二月一一日を祝日と定めたもの。明治五年制定。第二次世界大戦後廃止された。昭和四一年より、この日は「建国記念の日」として祝日。《季・春》
［官衙神］
神祇官の御巫祭神（八神殿と云ふ）、座摩御巫祭神、御門巫祭神、生島御巫祭神、太政官の厨主神、外記庁の守神、宮内省の園神社、韓神社、
縫殿寮の御匣殿神、縫殿神、著酒神、
陰陽寮の守護神、
織部司の辰巳隅神、戌亥隅神、大膳職の御食津神社、火雷神社､
高倍神社、大炊寮の大八島竃神、斎火武主比命、庭火皇神、
主殿寮の寮家、釜殿、松山､炭山等の神、内膳司の忌火庭火神、
平野竃神造酒司の大宮売神社、酒殿神社、園池司の御気津神
資料�ぁ仝綵Π簣族僚検―熟算─‐�将内侍
ちかきだにきかぬみそぎをなにかその から神までは遠く祈らん
資料�ァ／棲擴痢〆諒�
みしまゆふ かたにとりかけ かたにとりかけ 我から神のからをぎせんや
からをぎせんや
やひらでを 手にとりもちて われから神の からをぎせんや
からをぎせんや
資料�Α―仆衂毀�
【園韓神】
○宮内省内に皇室の守護神として祀(ﾏﾂ)られていた園神と韓神。
◎平安遷都以前からその地にあり、移転しようとしたが神勅があって皇室の守護神として祀られることになったという。
平安時代には陰暦２月と11月の<<丑>>の日に、園神祭とともに韓神祭が盛大に行なわれたが、中世以後衰微し、廃絶。
◎園神は南、韓神は北に祀られていた。
【園神】
○宮内省内に皇室の守護神として祀(ﾏﾂ)られていた神。
｢そのかみ(園神)｣とも呼ぶ。
参照⇒からのかみ(韓神),そのからのかみ(園韓神)
◎韓神である大己貴神(ｵｵﾅﾑﾁﾉｶﾐ)の和魂(ﾆｷﾞﾐﾀﾏ)としての大物主神(ｵｵﾓﾉﾇｼﾉｶﾐ)。
資料�А �http://
文献において宮内省祭神のことは、文部省や神宮司庁が３５年かけて作成した一千巻の百科史料事典「古事類苑」に詳細に記述されています。とてもそれらをすべて紹介できないので、そのダイジェストを有職故実大辞典（吉川弘文館）から引用します。
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園韓神祭（そのからかみのまつり）
平安京宮内省内に鎮座していた園神・韓神の例祭。『儀式』によれば、式日は２月春日祭の後の丑の日と、１１月新嘗祭（にいなめさい）の前の＜丑＞の日とであった。
園韓神社は『延喜式』神名帳に「宮内省坐神三座（並名神大、月次新嘗）」とみえ、『拾芥抄』宮城指図などの古図にもみえる。
祭神について、『大倭神社註進状』は園神を大物主神（注３）に、韓神二座を大己貴命・少彦名命にあて、『古事記伝』は『古事記』にみえる「曾富理
（そほり、注４）神を園神もしくは韓神のうちの一座にあてる説を掲げるが定かではない。
同社は平安遷都以前よりその地に鎮座する古社で、所伝では、養老年中(717-24)、藤原氏の創建にかかり、平安遷都の折に他所へ遷そうとしたところ、「猶（なお）此の地に坐して、帝王を護り奉らむ」との託宣があったため、宮内省に鎮座することになったといい（『古事談』など）、『新抄格勅符抄』にも、讃岐国の園神２０戸・韓神１０戸の神封が天平神護元年(765) に充てられたことがみえる。
さて、祭儀の次第は『儀式』などにくわしいが、当日早朝より神祇官人によって神院の準備が行われ、春は戌一刻、冬は酉三刻に至って内侍が着座して開始される。
神部二人が庭中に賢木を立て庭火をたき、大臣は召使いをして歌人・神馬・鬘木綿などを召す。次に御巫が微声で祝詞（のりと）を述べ、笛琴を奏し、歌舞を行う。次に御神子が庭火をめぐって、湯立舞を行い、神部８人もともに舞った。
この儀が南の園神、北の韓神の順に行われ、再び南で倭舞を行い、饗饌あって大臣以下退出の後、神祇官によって、両神殿前で神楽（かぐら）が行われる、というのがその概略であった。
平安時代以降、同祭は次第に衰微し、応永２６年(1419)２月５日には大風で同社は転倒（『康富記』同月１４日条）、やがて応仁・文明の乱を経て退転したと思われる。-------------------------
園韓神祭で行われる神楽は、広辞苑によれば「われ韓神の韓招（カラオギ）せむや」とうたわれます（「からかみ」の項）。この意味は日本古代史が専門の京都大学・上田正昭名誉教授によれば、通説の「韓神をお招きしよう」というよりは、「韓風（からぶり）のお招きをしよう」と解釈するのがよいとのことです（注５）。
この神楽は、おそらく今でも宮廷神楽としてうたい継がれているのではないかと思います。一方、園韓神社ですが、この所在は平安京から遷都の際に東京へ移ったようです。したがって、現在、宮内庁のどこかにあるだろうと思われます。
他方、京都での跡地を上田氏が熱心にさがされたようですが、どうしても場所を確認できなかったようです。おおよそ現在のＮＨＫ付近とのことです
（注６）。
次に園韓神の出身地ですが、上田氏は、園神は新羅から、韓神は百済から渡来したとみています（注４）。しかし、私は韓神二座のうち一座のオオナムチ（大国主命）は新羅系と見たほうがいいのではないかと思います。
神話によると、スサノオノミコトは天上の高天原（たかまがはら）を追放されて新羅のソシモリに降り立ち、その後、日本の出雲に来たことになっています。したがって、その子孫の大国主命（オオクニヌシノミコト）は新羅系とするのがいいのではないかと思います。
（注１）大己貴命（オオナムチノミコト）
大国主命（オオクニヌシノミコト）の別名（広辞苑）
日本神話で、出雲国の主神。素戔嗚尊（スサノオノミコト）の子とも六世の孫ともいう。少彦名神（注２）と協力して天下を経営し、禁厭（マジナイ）・医薬などの道を教え、国土を天孫・瓊瓊杵尊（ニニギノミコト）に譲って杵築
（キズキ）の地に隠退。今、出雲大社に祀る。大黒天と習合して民間信仰に浸透。大己貴神（オオナムチノカミ）・国魂神・八千矛神などの別名が伝えられるが、これらの名の地方神を古事記が「大国主神」として統合。
（注２）少彦名神（スクナビコナノカミ）
日本神話で、高皇産霊神（タカミムスヒノカミ）(古事記では神産巣日神)の子。体が小さくて敏捷、忍耐力に富み、大国主命と協力して国土の経営に当り、医薬・禁厭（マジナイ）などの法を創めたという。
（注３）大物主神（オオモノヌシノカミ）
奈良県大神（オオミワ）神社の祭神。蛇体で人間の女に通じ、また祟り神としても現れる。一説に大穴持神(大国主命)と同神。
（注４）曾富理（そほり）神について、上田正昭氏は下記のように記しています（『神楽の命脈』）。
「曾富理神については、園神説と宮内省に坐す韓神二座のうち他の一神とする説などがある。だがこの（古事記）神統譜における曾富理神は韓神とは明らかに区別されているので、韓神二座のなかの一座が曾富理神であったとする説には賛成しがたい。
やはり園神は曾富理神にゆかりの深い神であったとするのがよいだろう。
ソホリとは『紀』（日本書紀）の神話で、ヤマタノオロチ退治の詞章（第４の１書）にみえる曾尸茂梨（そしもり）と関係のある語と思われる。なぜなら
『日本書紀』の現存最古の注釈書である『釈日本紀』（述義）には、元慶講書のおりに「今の蘇之保留（そしほる）の処か」と解釈しているからである。
つまりソシモリ・ソシホル・ソホリはいずれも新羅に密接な地名であった。
『紀』の神話に描く曾尸茂梨が新羅に求められていることも注意されよう。
とすれば韓神とは百済系の神、園神とは新羅系の神ということになる。ともにわが国に渡来してきた、いわゆる今来（いまき）の神であった」
（注５）上田正昭「韓神のまつり」同上書
宮廷の神楽歌には、「三島木綿（ゆう） 肩にかけ われ韓神の 韓招ぎせむや 韓招ぎせむや」があり、さらに「八葉盤（やひろで）を手にとりもちて われ韓神の 韓招ぎせむや」がある。・・・
この「韓招ぎ」は通説によると、「韓神をおまねきしよう」という意味だとされている。けれども歌詞のいう「韓招ぎ」とは「韓風（からぶり）のお招きをしよう」と解釈するのがよいと思う。
（注６）金達寿『日本の中の朝鮮文化、第２巻』講談社文庫
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資料�─�--文徳実録・三代実録に記載された韓神
資料�� --韓神について、研究された方
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朝鮮神宮本殿を飾った「朝鮮産麻布」
斎藤吉久
大正時代に創建された官幣大社・朝鮮神宮の御料・御調度があります。なかでも注目されるのは、神秘中の神秘である本殿の御壁代（おんかべしろ）に、たいへん珍しいことに、朝鮮苧麻（ちょうせんちょま）が使用されていたという点です。
日本政府が天照大神と明治天皇の二柱を御祭神と決定していたのに対して、今泉定介、葦津耕次郎、賀茂百樹、肥田景之氏ら神社関係者が朝鮮民族の祖神を祀るべきだと強く主張し、両者間に激論が交わされました。神社関係者を強硬な反対行動に駆り立てたのは、日韓融和への熱い思いでした。
けれども、神社関係者の要求は通りませんでした。とすれば、「明治大帝の思召し」として願われた日韓融和は、日本政府の強権によって押し切られ、潰え去ったということでしょうか。神道人の願いとは相反し、日本政府による朝鮮神宮創建の目的は、あくまで「力ずくの朝鮮支配」だったということでしょうか。
しかし、そうだとすれば、「朝鮮産麻布」が本殿御壁代に用いられたということの説明がつきません。
朝鮮神宮創建は国家事業であり、現場の技師たちが勝手な判断で苧麻を用いることはできません。
したがって苧麻の使用は日本政府も認めていたことになります。もし「支配の道具」としての朝鮮神宮創建なら、本殿の装飾に「朝鮮産麻布」をわざわざ使うでしょうか。
朝鮮神宮の創建が帝国議会で議論されていた大正8年といえば、朝鮮では三・一独立運動が起こり、大韓民国臨時政府が上海に樹立されたころです。日本の為政者たちに、抵抗を弾圧し、「支配」を強化する道具としての神社創建という発想があったとすれば、たとい境内の片隅や拝殿であっても、「朝鮮産麻布」使用を計画することは、「朝鮮人への迎合」「朝鮮独立の慫慂」と批判されたはずで、むろん内務省が容認するはずもありません。しかし実際は、祭祀の根元である朝鮮神宮本殿に苧麻が使用されたのです。
苧麻の使用を認めていたのは、内務省だけではありません。昭和2年に朝鮮総督府が刊行した『朝鮮神宮造営誌』には、「正殿御壁代、同御土代および各辛櫃荷緒用麻布にはとくに忠清南道産を使用せり」と明記されています。朝鮮総督府も苧麻の使用を公認していたのです。
これらの事実は、「日帝支配」を「搾取」「侵略」とし、その道具として各地に神社が建てられたとする、韓国国定教科書的な歴史理解の変更を迫っているのではありませんか。
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朝鮮神宮
朝鮮神宮の建立以降、朝鮮総督府は皇民化政策の一環として神社参拝を奨励し、各家庭での神棚設置と礼拝を奨励した。さらに日中戦争がはじまった1937年以降になると、神社参拝を強要した
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◆暦◆
福岡市教委は２１日、西区の元岡・桑原遺跡群の元岡古墳群（７世紀中ごろ）で西暦５７０年に製造したことを示すとみられる「庚寅（こういん）」など１９文字の銘文が象眼という技法で刻まれた鉄製の大刀が出土したと発表した。
暦使用の日本最古の実例とされ、６世紀半ばに朝鮮半島から暦が伝来したとする「日本書紀」の記述を裏付ける貴重な発見とみられる。
古墳から銘文が入った刀剣が出土したのは全国７例目で、干支（かんし）や年次と月日を組み合わせて表記された刀剣が発見されたのは初めて。
日本書紀によると、暦は５５４年に百済から来日した「暦博士」から伝わったとされる。九州大学人文科学研究院の坂上康俊教授（日本古代史）は「暦博士は中国の宋時代に使われ始めた『元嘉暦（げんかれき）』をもたらしたと考えられ、銘文は日本列島で元嘉暦を使いこなしていた証拠とみてよい。わが国最初の暦使用の実例として画期的な資料」としている。
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×は、最後という意味でありキリストの死を表す。
十字の意味は、メシアの死に由来している。それがそのまま反キリストとして受け継がれているのだ。
×とはフェニキア文字の最後の文字で「タウ」と発音する。
古代中国思想の儒教や道教にある「道(タオ)」の語源である。
つまり「賢者の歩いた後に、道が作られる」と言う意味だ。
映画「ジャンヌダルク」で、ジャンヌが処刑前に署名するが、そのサインに「×」を記したのを憶えているだろうか？
また、イエスやテンプル騎士団の印として、×が用いられる。
宝の地図もさりげなく「×」なのだ。
アメリカやヨーロッパでは、テストの答案の正解に「×」を つけるが、日本がその反対なのもちゃんと意味がある。
イエスの言葉に「私はアルファであり、オメガである」とあるが、 ヘブライ語(アムル語)では、「私はアレフであり、タウである」と 表現する。アレフは発音文字ではないため「ん゛」と表現する。
意味は、「私は神であり、サタンである」と同時に、「神などいない。この世はサタンが作ったのだ」と解釈されるため、ユダヤ教やイルミナティなどは、悪魔信仰に走っている。
太古のフェニキア文字でアレフは雄牛を表す。その記号もフリーメーソンのマークに酷似している。フェニキア文字は後にヘブライ文字やアラビア文字にも受け継がれ、それによって聖書は書かれたのだ。
それぞれ計★22文字ある。
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＜かん＞む てんのう
桓 武 天 皇 ご 即 位 の 謎
桓武と言う名は桓族の武王ということで、桓は“韓”の正字です
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続き
これはお得意のイケニエ・・百済ない？その2
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