第６４９０話　　蒸かす食生活

今日は広島に原爆の落とされた日ですね。
７９回目。
今年は日本でオッペンハイマーの映画が公開されたせいか気になって平和式典を見ていました。
それにしても日本のテレビは何もなかったかのような空気ですね。
お昼のニュースで少々扱った程度ですか（今NHKスペシャルでは放送中）。
広島県知事のスピーチが印象的でした、それに対して現役の国会議員がSNS上で現実的ではないって批判していましたね。
ボクはよく思います。どこぞの国が攻めてくるとか備えろとか言っている国会議員を見るとあんたら外国の脅威を外交努力で抑え込むことができないくらい無能の集まりなのか？って、戦争って外交交渉の失敗であるって常識だし、歴史が証明しているじゃないですか。
「相手は話が通じないんだ」って良く逃げますけど、それでも血が流れるよりましですよ。

どうも、ともんじょです。

妖怪週間が続いてますね。
今日は民俗学系小説をご紹介。
「大江戸妖怪の七不思議 桜咲准教授の災害伝承講義」です。
過去に２度紹介した小説の第３弾。
災害伝承と民俗学を合わせた「災害伝承学」を研究をしている桜咲教授と、
妖怪好きの女子大生萌花と教授の姉で不動産鑑定士の椎名の３人が土地に関する言い伝えの調査の依頼を受けて謎を解くっていう民俗学小説です。
今回は「河童の妙薬」と「小豆洗いもの井戸」です。
人を選ぶ本ですよ、はっきり言います。
妖怪が好きで、ブラタモリを楽しく見られる人なら面白く読めると思います。
その逆だったら何のことやらさっぱりになると思います。
でね、この本に書いていることを鵜呑みにするっていうのは気を付けたほうがいいわけです。
この中に出てくる河童の話っていうのは東京の河童の話であって、
劇中に出てくる妙薬に関してもそれは物語の中にのみ当てはまることで、
河童全体にかかわることじゃないし、小豆洗いも話の中で起こった事例の見の考察です。
これが妖怪や怪異に関して詳しい人とあまりわかっていない人の間にある溝なんです。
河童といえども、日本中の地域によって全く河童っていうものの性質も特徴も違ってくる。
妖怪っていうものには地域性っていうのがついて回ってきて、河童はこうであるっていう結論を付けられない。
京極さんの本でもたびたび出てきますけど、同じ河童と呼ばれているものでも地域や伝承が違えばそれは全く別のものになるっていう考えがあるんです。
遠野物語に出てくる河童と、東京の河童橋の伝承に出てくる河童、「河太郎」と呼ばれている地方の河童、「ガラッパ」「水虎」「ひょうすべ」「カワエロ」、
カテゴリーとしては河童になりますが、すべて伝えられている話や性質は全く異なっているっていう考えがあります。
ここら辺の理論を知っておかないと結構妖怪を理解するのは難しくなってきます。
この間もラジオで怪異と幽霊と妖怪について解説している人の特集を聞いたんだけど、
やっぱりこの線引きがわかっていないとすべてをごっちゃにして考えてしまうから、
妖怪っていうものを理解しにくくなります。
ちょいと話はそれますけど、この間YouTubeで廃墟探検系の動画を見ていて、
馬鹿な奴によって荒らされた洞窟を掃除に行くっていうものがあって、
心無いものによって石仏が蹴り飛ばされて、祭壇なんかが壊されたりしていたんですが、直している間もずっとそのYouTuberは石仏のことを「お地蔵さん」って呼んでいたんです。
けど、その石仏をよく見てみると、不動明王だったり、観音様だったりして、
地蔵菩薩の象はありませんでした。
心霊スポット好きの人って心霊現象には詳しいけど妖怪には詳しくない部分があって、
意思でできている仏像をすべてお地蔵さんだって認識しているわけです。
これの何が問題かっていうと、心霊好きはすべてを幽霊のせいにするわけですね。
何かの物音がする、気配がする、いるっぽい、これをここで起きた殺人事件の被害者の霊だ、霊のせいであるっていう風にしか結論をつけていない。
そうなると妖怪の存在って無くなってしまう。
ここに現代人が妖怪っていうものを理解しにくくなっている一因があります。
ただの小説なんだけど、ここまでいろいろ考えちゃいました。
考えすぎなんだけどね。