は、先祖の霊も含めつつ、「生霊・死霊等ノ神ナリ。コレハ
如来ノ垂迹ニモアラス」とみなし、「承事ノオモヒヲヤムヘ
キムネヲススム」「コレニ帰スレハ、未来永劫マテ悪道ニシ
(32)
ツム。コレニツカヘテ、ナニノ用カアラン」(本)という。日
(33)
蓮系では日澄(一四四一-一五一〇)の『法華神道秘訣』巻之
一に、法性神・有覚神・邪横神の三神が立てられているが、
法性神は法性の理そのものとし、有覚神に本地垂迹説をあ
て、「本地ハ三身満徳ノ仏或ハ等覚法身ノ菩薩」であるが、
サソニ
「上ノ法性神ノ理ヲ為レ示二衆生一垂迹示現」したものが有覚
神(権現神)であるとする。さらに諸仏・菩薩の本地として釈
迦一仏を立てるにもいたる。すなわち、「諸仏菩薩ノ根本ハ
又本地ノ釈迦一仏也」という。第三の邪横神については、
ノ
「実迷悪霊神」「悪鬼魔賊ノ邪神」「邪霊畜類」などと規定し
スルヲ
つつ、「当宗深ク制二止之一者也」とて、しりぞけているっな
お、正法護持の有覚神は諺法の国日本を捨てて天上に帰り
(神天上)、代りに神社には悪霊・邪神がはびこつており、神
社参拝はすべきではないとした。真宗とは別な角度からでは
(34)
あるが、日蓮宗においても神社不拝論がおきたことを知る。
三
右の『諸神本懐集』には、権現神について「衆生コトく
ク仏道ニイリナンノチ、ワレモ本覚ニカヘラント、チカヒタ
マヘリ」(末)と説いており、『法華神道秘訣』巻之一には、
「本門本覚ノ所談ハ、釈迦ハ本地無作ノ一仏」と説かれてお
り、いずれも本覚思想を取りこんでいることを知るが、しか
し、徹底した現実肯定に基づいて俗なる現実の神を本地に上
げるまでにはいたつていない。そのかぎり、本地垂迹説にと
どまるものであり、仏教としての一線は画されたといえよ
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