聖サンガを構成する七種類の人々である「七聖」。
［七聖］
1．倶分解脱者 ウバトーバーガヴィムッタ ubhatobhāgavimutta
2．慧解脱者 パンニャーヴィムッタ paññāvimutta
3．身証者 カーヤサッキン kāyasakkhin
4．見到者 ディッチパッタ diṭṭhippatta
5．信解脱者 サッダーヴィムッタ saddhāvimutta
6．随法行者 ダンマーヌサーリン dhammānusārin
7．随信行者 サッダーヌサーリン saddhānusārin
［差異］
1．倶分解脱者 四無色定 有 慧解脱 有 漏 全部尽 ［定力・慧力］
2．慧解脱者 四無色定 無 慧解脱 有 漏 全部尽 ［慧力］
3．身証者 四無色定 有 慧解脱 無 漏 一部尽 ［定力］
4．見到者 四無色定 無 慧解脱 無 漏 一部尽 ［慧力］
5．信解脱者 四無色定 無 慧解脱 無 漏 一部尽 ［信力］
6．随法行者 四無色定 無 慧解脱 無 漏 未尽 一部法察［慧根］
7．随信行者 四無色定 無 慧解脱 無 漏 未尽 一部仏信［信根］
［四向四果］
1．阿羅漢果 倶分解脱者・慧解脱者
2．阿羅漢向 身証者・見到者・信解脱者
3．不還果 身証者・見到者・信解脱者
4．不還向 身証者・見到者・信解脱者
5．一来果 身証者・見到者・信解脱者
6．一来向 身証者・見到者・信解脱者
7．預流果 身証者・見到者・信解脱者
8．預流向 随法行者・随信行者
（『南伝大蔵経10 中部経典2』大蔵出版 P301−305 に相当）
中部経典＞第70 キーターギリ経
「182．比丘たちよ、七種の人が世間に存在するのが見られる。何が七か。
倶分解脱者、慧解脱者、身証者、見到者、信解脱者、随法行者、随信行者である。
比丘たちよ、どのような人が倶分解脱者なのか。
比丘たちよ、ここに一部の人はあの寂静解脱である色を超越し無色であるところのもの、それに身によって触れて住しおり、また慧によって見て諸漏が尽きている。
比丘たちよ、この人を倶分解脱者と言う。
比丘たちよ、私はこの比丘は「不放逸によって作さなければならないわけではない」と言う。それはなぜか。彼は不放逸によって作したからである。彼が放逸になることはありえない。
比丘たちよ、どのような人が慧解脱者なのか。
比丘たちよ、ここに一部の人はあの寂静解脱である色を超越し無色であるところのもの、それに身によって触れて住してはいないが、慧によって見て諸漏が尽きている。
比丘たちよ、この人を慧解脱者と言う。
比丘たちよ、私はこの比丘は「不放逸によって作さなければならないわけではない」と言う。それはなぜか。彼は不放逸によって作したからである。彼が放逸になることはありえない。
比丘たちよ、どのような人が身証者なのか。
比丘たちよ、ここに一部の人はあの寂静解脱である色を超越し無色であるところのもの、それに身によって触れて住しており、また慧によって見て一部の漏が尽きている。
比丘たちよ、この人を身証者と言う。
比丘たちよ、私はこの比丘は「不放逸によって作さなければならない」と言う。それはなぜか。この尊者が適切な臥座所を用いることを思い、善友に親しむことを思い、諸根を制御することを思い、そのために良家の子が正しく家から非家に出家した善利であるところのものであるあの無上の梵行の完成を現実に自ら勝知し実証し具足して住せよと。
比丘たちよ、このように私はこの比丘に不放逸の果を見ることを思い「不放逸によって作さなければならない」と言う。
比丘たちよ、どのような人が見到者なのか。
比丘たちよ、ここに一部の人はあの寂静解脱である色を超越し無色であるところのもの、それに身によって触れて住していないが、慧によって見れ一部の漏は尽きており、また如来が説いた法を慧によってよく見られよく観察されている。
比丘たちよ、この人を見到者と言う。
比丘たちよ、私はこの比丘は「不放逸によって作さなければならない」と言う。それはなぜか。この尊者が適切な臥座所を用いることを思い、善友に親しむことを思い、諸根を制御することを思い、そのために良家の子が正しく家から非家に出家した善利であるところのものであるあの無上の梵行の完成を現実に自ら勝知し実証し具足して住せよと。
比丘たちよ、このように私はこの比丘に不放逸の果を見ることを思い「不放逸によって作さなければならない」と言う。
比丘たちよ、どのような人が信解脱者なのか。
比丘たちよ、ここに一部の人はあの寂静解脱である色を超越し無色であるところのもの、それに身によって触れて住していないが、慧によって見て一部の漏は尽きており、また如来への信が住立し、根が生じ、確立している。
比丘たちよ、この人を信解脱者と言う。
比丘たちよ、私はこの比丘は「不放逸によって作さなければならない」と言う。それはなぜか。この尊者が適切な臥座所を用いることを思い、善友に親しむことを思い、諸根を制御することを思い、そのために良家の子が正しく家から非家に出家した善利であるところのものであるあの無上の梵行の完成を現実に自ら勝知し実証し具足して住せよと。
比丘たちよ、このように私はこの比丘に不放逸の果を見ることを思い「不放逸によって作さなければならない」と言う。
比丘たちよ、どのような人が随法行者なのか。
比丘たちよ、ここに一部の人はあの寂静解脱である色を超越し無色であるところのもの、それに身によって触れて住していず、また慧によって見て漏も尽きていないが、如来が説いた法を慧によっていくらか彼は熟慮することに耐え、さらにまたこの法がある。即ち、信根、精進根、念根、定根、慧根である。
比丘たちよ、この人を随法行者と言う。
比丘たちよ、私はこの比丘は「不放逸によって作さなければならない」と言う。それはなぜか。この尊者が適切な臥座所を用いることを思い、善友に親しむことを思い、諸根を制御することを思い、そのために良家の子が正しく家から非家に出家した善利であるところのものであるあの無上の梵行の完成を現実に自ら勝知し実証し具足して住せよと。
比丘たちよ、このように私はこの比丘に不放逸の果を見ることを思い「不放逸によって作さなければならない」と言う。
比丘たちよ、どのような人が随信行者なのか。
比丘たちよ、ここに一部の人はあの寂静解脱である色を超越し無色であるところのもの、それに身によって触れて住していず、また慧によって見て漏も尽きていないが、如来へいくらか信があり、いくらか愛し、さらにまたこの法がある。即ち、信根、精進根、念根、定根、慧根である。
比丘たちよ、この人を随信行者と言う。
比丘たちよ、私はこの比丘は「不放逸によって作さなければならない」と言う。それはなぜか。この尊者が適切な臥座所を用いることを思い、善友に親しむことを思い、諸根を制御することを思い、そのために良家の子が正しく家から非家に出家した善利であるところのものであるあの無上の梵行の完成を現実に自ら勝知し実証し具足して住せよと。
比丘たちよ、このように私はこの比丘に不放逸の果を見ることを思い「不放逸によって作さなければならない」と言う」
『南伝大蔵経10 中部経典2』大蔵出版 P301−305
寂静解脱：サンター・ヴィモッカー、santā vimokkhā
「サンガに帰依する」と言う場合、何かの教団に帰依するのではなくこの七聖に帰依することを意味します。教団中には堕落した比丘・比丘尼もおり、また教団外にも単独仏陀や独りで修行している聖弟子もいるからです。在家でも「見到・信解脱・随法行・随信行」になれます。
「信解脱者」は「解脱とついているが阿羅漢ではないのか」と思いそうですが、問題ありません。原始仏典上では「解脱＝阿羅漢」ではありません。解脱にも多くの種類があって「慈心解脱は怒りからの解脱」、「悲心解脱は害意からの解脱」と言うふうに必ず「何かからの解放・離脱」になっています。他の箇所では病気のアナータピンディカ居士にサーリプッタが阿羅漢ではない彼に「あなたには正しい解脱がある」と慰めています。また正解脱の反対の「邪解脱」という単語もあります。解脱＝阿羅漢と考えると「邪解脱」の意味がまったくわからなくなります。なぜなら「解脱＝阿羅漢」の考え方だと「解脱は絶対に善いもの」になってしまうからです。
増支部経典の十集でも「一切から解脱しろとも言わないし、一切から解脱するなとも言わない。解脱すると利益が増大するなら解脱し、不利益が増大する解脱は解脱するな」という主旨を説いています。従って阿羅漢果を得させる解脱とは渇愛が尽きる解脱である「愛尽解脱」、執着が無い解脱である「無取解脱」、そして漏が尽きた解脱である「無漏の心解脱・慧解脱」の三種類が日本でよく使われる意味であるいわゆる「解脱」になります。原始仏典上では「解脱＝阿羅漢果」という意味合いで単発でポンと使われる用例はなかったと思います。ですからここの「信解脱者」も「如来を信じることによる凡夫的要素からの解脱」と言う意味です。
一説では、
随信行者→信解脱→身証者 →倶分解脱者
随法行者→見到者→慧解脱者 →倶分解脱者
の二種類の道があるように言われていますが、信根が優勢な随信行者が「必ず慧力より先に定力が鍛えられる」とは限りませんし、慧根が優勢な随法行者が「必ず定力より先に慧解脱する」とも限りません。別の箇所でも「一概に信解脱・見到・身証の誰が優れているとは言えない」とゴータマは言い、「三者のうちいずれも一来になる者もあれば、不還になる者もあれば、阿羅漢になる者もいる」と説いて、解脱スピードが簡単に区別できないことが説かれています。従って、
一 随信行者・随法行者
二 信解脱者・見到者・身証者
三 慧解脱者・倶分解脱者
の三グルーブ分けである先の四向四果の分類法のみで満足すべきだと思います。信と慧、定と慧は対立するものではなく、相補的なものだからです。
［パーリ語原文］
182. ‘‘Sattime , bhikkhave, puggalā santo saṃvijjamānā lokasmiṃ. Katame satta? Ubhatobhāgavimutto, paññāvimutto, kāyasakkhi, diṭṭhippatto, saddhāvimutto, dhammānusārī, saddhānusārī.
‘‘Katamo ca, bhikkhave, puggalo ubhatobhāgavimutto? Idha, bhikkhave, ekacco puggalo ye te santā vimokkhā atikkamma rūpe āruppā te kāyena phusitvā [phassitvā (sī. pī.)] viharati paññāya cassa disvā āsavā parikkhīṇā honti. Ayaṃ vuccati, bhikkhave, puggalo ubhatobhāgavimutto imassa kho ahaṃ, bhikkhave, bhikkhuno ‘na appamādena karaṇīya’nti vadāmi. Taṃ kissa hetu? Kataṃ tassa appamādena. Abhabbo so pamajjituṃ.
‘‘Katamo ca, bhikkhave, puggalo paññāvimutto? Idha, bhikkhave, ekacco puggalo ye te santā vimokkhā atikkamma rūpe āruppā te na kāyena phusitvā viharati, paññāya cassa disvā āsavā parikkhīṇā honti. Ayaṃ vuccati, bhikkhave, puggalo paññāvimutto. Imassapi kho ahaṃ, bhikkhave, bhikkhuno ‘na appamādena karaṇīya’nti vadāmi. Taṃ kissa hetu? Kataṃ tassa appamādena. Abhabbo so pamajjituṃ.
‘‘Katamo ca, bhikkhave, puggalo kāyasakkhi? Idha, bhikkhave, ekacco puggalo ye te santā vimokkhā atikkamma rūpe āruppā te kāyena phusitvā viharati, paññāya cassa disvā ekacce āsavā parikkhīṇā honti. Ayaṃ vuccati, bhikkhave, puggalo kāyasakkhi. Imassa kho ahaṃ, bhikkhave, bhikkhuno ‘appamādena karaṇīya’nti vadāmi. Taṃ kissa hetu? Appeva nāma ayamāyasmā anulomikāni senāsanāni paṭisevamāno kalyāṇamitte bhajamāno indriyāni samannānayamāno – yassatthāya kulaputtā sammadeva agārasmā anagāriyaṃ pabbajanti tadanuttaraṃ – brahmacariyapariyosānaṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja vihareyyāti! Imaṃ kho ahaṃ, bhikkhave, imassa bhikkhuno appamādaphalaṃ sampassamāno ‘appamādena karaṇīya’ntntti vadāmi.
‘‘Katamo ca, bhikkhave, puggalo diṭṭhippatto? Idha, bhikkhave, ekacco puggalo ye te santā vimokkhā atikkamma rūpe āruppā te na kāyena phusitvā viharati, paññāya cassa disvā ekacce āsavā parikkhīṇā honti, tathāgatappaveditā cassa dhammā paññāya vodiṭṭhā honti vocaritā. Ayaṃ vuccati, bhikkhave, puggalo diṭṭhippatto. Imassapi kho ahaṃ, bhikkhave, bhikkhuno ‘appamādena karaṇīya’nti vadāmi. Taṃ kissa hetu? Appeva nāma ayamāyasmā anulomikāni senāsanāni paṭisevamāno kalyāṇamitte bhajamāno indriyāni samannānayamāno – yassatthāya kulaputtā sammadeva agārasmā anagāriyaṃ pabbajanti tadanuttaraṃ – brahmacariyapariyosānaṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja vihareyyāti! Imaṃ kho ahaṃ, bhikkhave, imassa bhikkhuno appamādaphalaṃ sampassamāno ‘appamādena karaṇīya’ntntti vadāmi.
‘‘Katamo ca, bhikkhave, puggalo saddhāvimutto. Idha, bhikkhave, ekacco puggalo ye te santā vimokkhā atikkamma rūpe āruppā te na kāyena phusitvā viharati, paññāya cassa disvā ekacce āsavā parikkhīṇā honti, tathāgate cassa saddhā niviṭṭhā hoti mūlajātā patiṭṭhitā. Ayaṃ vuccati, bhikkhave, puggalo saddhāvimutto. Imassapi kho ahaṃ, bhikkhave, bhikkhuno ‘appamādena karaṇīya’ntntti vadāmi. Taṃ kissa hetu? Appeva nāma ayamāyasmā anulomikāni senāsanāni paṭisevamāno kalyāṇamitte bhajamāno indriyāni samannānayamāno – yassatthāya kulaputtā sammadeva agārasmā anagāriyaṃ pabbajanti tadanuttaraṃ – brahmacariyapariyosānaṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja vihareyyāti! Imaṃ kho ahaṃ, bhikkhave, imassa bhikkhuno appamādaphalaṃ sampassamāno ‘appamādena karaṇīya’ntntti vadāmi.
‘‘Katamo ca, bhikkhave, puggalo dhammānusārī? Idha, bhikkhave, ekacco puggalo ye te santā vimokkhā atikkamma rūpe āruppā te na kāyena phusitvā viharati, paññāya cassa disvā ekacce āsavā parikkhīṇā [disvā āsavā aparikkhīṇā (sī. pī.)] honti, tathāgatappaveditā cassa dhammā paññāya mattaso nijjhānaṃ khamanti, api cassa ime dhammā honti, seyyathidaṃ – saddhindriyaṃ, vīriyindriyaṃ, satindriyaṃ, samādhindriyaṃ, paññindriyaṃ. Ayaṃ vuccati, bhikkhave, puggalo dhammānusārī. Imassapi kho ahaṃ, bhikkhave, bhikkhuno ‘appamādena karaṇīya’nti vadāmi. Taṃ kissa hetu? Appeva nāma ayamāyasmā anulomikāni senāsanāni paṭisevamāno kalyāṇamitte bhajamāno indriyāni samannānayamāno – yassatthāya kulaputtā sammadeva agārasmā anagāriyaṃ pabbajanti tadanuttaraṃ – brahmacariyapariyosānaṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja vihareyyāti ! Imaṃ kho ahaṃ, bhikkhave, imassa bhikkhuno appamādaphalaṃ sampassamāno ‘appamādena karaṇīya’nti vadāmi.
‘‘Katamo ca, bhikkhave, puggalo saddhānusārī? Idha, bhikkhave, ekacco puggalo ye te santā vimokkhā atikkamma rūpe āruppā te na kāyena phusitvā viharati, paññāya cassa disvā ekacce āsavā parikkhīṇā [disvā āsavā aparikkhīṇā (sī. pī.)] honti, tathāgate cassa saddhāmattaṃ hoti pemamattaṃ, api cassa ime dhammā honti, seyyathidaṃ – saddhindriyaṃ, vīriyindriyaṃ, satindriyaṃ, samādhindriyaṃ, paññindriyaṃ. Ayaṃ vuccati, bhikkhave, puggalo saddhānusārī. Imassapi kho ahaṃ, bhikkhave, bhikkhuno ‘appamādena karaṇīya’ntntti vadāmi. Taṃ kissa hetu? Appeva nāma ayamāyasmā anulomikāni senāsanāni paṭisevamāno kalyāṇamitte bhajamāno indriyāni samannānayamāno – yassatthāya kulaputtā sammadeva agārasmā anagāriyaṃ pabbajanti tadanuttaraṃ – brahmacariyapariyosānaṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja vihareyyāti! Imaṃ kho ahaṃ, bhikkhave, imassa bhikkhuno appamādaphalaṃ sampassamāno ‘appamādena karaṇīya’ntntti vadāmi.
［七聖］
1．倶分解脱者 ウバトーバーガヴィムッタ ubhatobhāgavimutta
2．慧解脱者 パンニャーヴィムッタ paññāvimutta
3．身証者 カーヤサッキン kāyasakkhin
4．見到者 ディッチパッタ diṭṭhippatta
5．信解脱者 サッダーヴィムッタ saddhāvimutta
6．随法行者 ダンマーヌサーリン dhammānusārin
7．随信行者 サッダーヌサーリン saddhānusārin
［差異］
1．倶分解脱者 四無色定 有 慧解脱 有 漏 全部尽 ［定力・慧力］
2．慧解脱者 四無色定 無 慧解脱 有 漏 全部尽 ［慧力］
3．身証者 四無色定 有 慧解脱 無 漏 一部尽 ［定力］
4．見到者 四無色定 無 慧解脱 無 漏 一部尽 ［慧力］
5．信解脱者 四無色定 無 慧解脱 無 漏 一部尽 ［信力］
6．随法行者 四無色定 無 慧解脱 無 漏 未尽 一部法察［慧根］
7．随信行者 四無色定 無 慧解脱 無 漏 未尽 一部仏信［信根］
［四向四果］
1．阿羅漢果 倶分解脱者・慧解脱者
2．阿羅漢向 身証者・見到者・信解脱者
3．不還果 身証者・見到者・信解脱者
4．不還向 身証者・見到者・信解脱者
5．一来果 身証者・見到者・信解脱者
6．一来向 身証者・見到者・信解脱者
7．預流果 身証者・見到者・信解脱者
8．預流向 随法行者・随信行者
（『南伝大蔵経10 中部経典2』大蔵出版 P301−305 に相当）
中部経典＞第70 キーターギリ経
「182．比丘たちよ、七種の人が世間に存在するのが見られる。何が七か。
倶分解脱者、慧解脱者、身証者、見到者、信解脱者、随法行者、随信行者である。
比丘たちよ、どのような人が倶分解脱者なのか。
比丘たちよ、ここに一部の人はあの寂静解脱である色を超越し無色であるところのもの、それに身によって触れて住しおり、また慧によって見て諸漏が尽きている。
比丘たちよ、この人を倶分解脱者と言う。
比丘たちよ、私はこの比丘は「不放逸によって作さなければならないわけではない」と言う。それはなぜか。彼は不放逸によって作したからである。彼が放逸になることはありえない。
比丘たちよ、どのような人が慧解脱者なのか。
比丘たちよ、ここに一部の人はあの寂静解脱である色を超越し無色であるところのもの、それに身によって触れて住してはいないが、慧によって見て諸漏が尽きている。
比丘たちよ、この人を慧解脱者と言う。
比丘たちよ、私はこの比丘は「不放逸によって作さなければならないわけではない」と言う。それはなぜか。彼は不放逸によって作したからである。彼が放逸になることはありえない。
比丘たちよ、どのような人が身証者なのか。
比丘たちよ、ここに一部の人はあの寂静解脱である色を超越し無色であるところのもの、それに身によって触れて住しており、また慧によって見て一部の漏が尽きている。
比丘たちよ、この人を身証者と言う。
比丘たちよ、私はこの比丘は「不放逸によって作さなければならない」と言う。それはなぜか。この尊者が適切な臥座所を用いることを思い、善友に親しむことを思い、諸根を制御することを思い、そのために良家の子が正しく家から非家に出家した善利であるところのものであるあの無上の梵行の完成を現実に自ら勝知し実証し具足して住せよと。
比丘たちよ、このように私はこの比丘に不放逸の果を見ることを思い「不放逸によって作さなければならない」と言う。
比丘たちよ、どのような人が見到者なのか。
比丘たちよ、ここに一部の人はあの寂静解脱である色を超越し無色であるところのもの、それに身によって触れて住していないが、慧によって見れ一部の漏は尽きており、また如来が説いた法を慧によってよく見られよく観察されている。
比丘たちよ、この人を見到者と言う。
比丘たちよ、私はこの比丘は「不放逸によって作さなければならない」と言う。それはなぜか。この尊者が適切な臥座所を用いることを思い、善友に親しむことを思い、諸根を制御することを思い、そのために良家の子が正しく家から非家に出家した善利であるところのものであるあの無上の梵行の完成を現実に自ら勝知し実証し具足して住せよと。
比丘たちよ、このように私はこの比丘に不放逸の果を見ることを思い「不放逸によって作さなければならない」と言う。
比丘たちよ、どのような人が信解脱者なのか。
比丘たちよ、ここに一部の人はあの寂静解脱である色を超越し無色であるところのもの、それに身によって触れて住していないが、慧によって見て一部の漏は尽きており、また如来への信が住立し、根が生じ、確立している。
比丘たちよ、この人を信解脱者と言う。
比丘たちよ、私はこの比丘は「不放逸によって作さなければならない」と言う。それはなぜか。この尊者が適切な臥座所を用いることを思い、善友に親しむことを思い、諸根を制御することを思い、そのために良家の子が正しく家から非家に出家した善利であるところのものであるあの無上の梵行の完成を現実に自ら勝知し実証し具足して住せよと。
比丘たちよ、このように私はこの比丘に不放逸の果を見ることを思い「不放逸によって作さなければならない」と言う。
比丘たちよ、どのような人が随法行者なのか。
比丘たちよ、ここに一部の人はあの寂静解脱である色を超越し無色であるところのもの、それに身によって触れて住していず、また慧によって見て漏も尽きていないが、如来が説いた法を慧によっていくらか彼は熟慮することに耐え、さらにまたこの法がある。即ち、信根、精進根、念根、定根、慧根である。
比丘たちよ、この人を随法行者と言う。
比丘たちよ、私はこの比丘は「不放逸によって作さなければならない」と言う。それはなぜか。この尊者が適切な臥座所を用いることを思い、善友に親しむことを思い、諸根を制御することを思い、そのために良家の子が正しく家から非家に出家した善利であるところのものであるあの無上の梵行の完成を現実に自ら勝知し実証し具足して住せよと。
比丘たちよ、このように私はこの比丘に不放逸の果を見ることを思い「不放逸によって作さなければならない」と言う。
比丘たちよ、どのような人が随信行者なのか。
比丘たちよ、ここに一部の人はあの寂静解脱である色を超越し無色であるところのもの、それに身によって触れて住していず、また慧によって見て漏も尽きていないが、如来へいくらか信があり、いくらか愛し、さらにまたこの法がある。即ち、信根、精進根、念根、定根、慧根である。
比丘たちよ、この人を随信行者と言う。
比丘たちよ、私はこの比丘は「不放逸によって作さなければならない」と言う。それはなぜか。この尊者が適切な臥座所を用いることを思い、善友に親しむことを思い、諸根を制御することを思い、そのために良家の子が正しく家から非家に出家した善利であるところのものであるあの無上の梵行の完成を現実に自ら勝知し実証し具足して住せよと。
比丘たちよ、このように私はこの比丘に不放逸の果を見ることを思い「不放逸によって作さなければならない」と言う」
『南伝大蔵経10 中部経典2』大蔵出版 P301−305
寂静解脱：サンター・ヴィモッカー、santā vimokkhā
「サンガに帰依する」と言う場合、何かの教団に帰依するのではなくこの七聖に帰依することを意味します。教団中には堕落した比丘・比丘尼もおり、また教団外にも単独仏陀や独りで修行している聖弟子もいるからです。在家でも「見到・信解脱・随法行・随信行」になれます。
「信解脱者」は「解脱とついているが阿羅漢ではないのか」と思いそうですが、問題ありません。原始仏典上では「解脱＝阿羅漢」ではありません。解脱にも多くの種類があって「慈心解脱は怒りからの解脱」、「悲心解脱は害意からの解脱」と言うふうに必ず「何かからの解放・離脱」になっています。他の箇所では病気のアナータピンディカ居士にサーリプッタが阿羅漢ではない彼に「あなたには正しい解脱がある」と慰めています。また正解脱の反対の「邪解脱」という単語もあります。解脱＝阿羅漢と考えると「邪解脱」の意味がまったくわからなくなります。なぜなら「解脱＝阿羅漢」の考え方だと「解脱は絶対に善いもの」になってしまうからです。
増支部経典の十集でも「一切から解脱しろとも言わないし、一切から解脱するなとも言わない。解脱すると利益が増大するなら解脱し、不利益が増大する解脱は解脱するな」という主旨を説いています。従って阿羅漢果を得させる解脱とは渇愛が尽きる解脱である「愛尽解脱」、執着が無い解脱である「無取解脱」、そして漏が尽きた解脱である「無漏の心解脱・慧解脱」の三種類が日本でよく使われる意味であるいわゆる「解脱」になります。原始仏典上では「解脱＝阿羅漢果」という意味合いで単発でポンと使われる用例はなかったと思います。ですからここの「信解脱者」も「如来を信じることによる凡夫的要素からの解脱」と言う意味です。
一説では、
随信行者→信解脱→身証者 →倶分解脱者
随法行者→見到者→慧解脱者 →倶分解脱者
の二種類の道があるように言われていますが、信根が優勢な随信行者が「必ず慧力より先に定力が鍛えられる」とは限りませんし、慧根が優勢な随法行者が「必ず定力より先に慧解脱する」とも限りません。別の箇所でも「一概に信解脱・見到・身証の誰が優れているとは言えない」とゴータマは言い、「三者のうちいずれも一来になる者もあれば、不還になる者もあれば、阿羅漢になる者もいる」と説いて、解脱スピードが簡単に区別できないことが説かれています。従って、
一 随信行者・随法行者
二 信解脱者・見到者・身証者
三 慧解脱者・倶分解脱者
の三グルーブ分けである先の四向四果の分類法のみで満足すべきだと思います。信と慧、定と慧は対立するものではなく、相補的なものだからです。
［パーリ語原文］
182. ‘‘Sattime , bhikkhave, puggalā santo saṃvijjamānā lokasmiṃ. Katame satta? Ubhatobhāgavimutto, paññāvimutto, kāyasakkhi, diṭṭhippatto, saddhāvimutto, dhammānusārī, saddhānusārī.
‘‘Katamo ca, bhikkhave, puggalo ubhatobhāgavimutto? Idha, bhikkhave, ekacco puggalo ye te santā vimokkhā atikkamma rūpe āruppā te kāyena phusitvā [phassitvā (sī. pī.)] viharati paññāya cassa disvā āsavā parikkhīṇā honti. Ayaṃ vuccati, bhikkhave, puggalo ubhatobhāgavimutto imassa kho ahaṃ, bhikkhave, bhikkhuno ‘na appamādena karaṇīya’nti vadāmi. Taṃ kissa hetu? Kataṃ tassa appamādena. Abhabbo so pamajjituṃ.
‘‘Katamo ca, bhikkhave, puggalo paññāvimutto? Idha, bhikkhave, ekacco puggalo ye te santā vimokkhā atikkamma rūpe āruppā te na kāyena phusitvā viharati, paññāya cassa disvā āsavā parikkhīṇā honti. Ayaṃ vuccati, bhikkhave, puggalo paññāvimutto. Imassapi kho ahaṃ, bhikkhave, bhikkhuno ‘na appamādena karaṇīya’nti vadāmi. Taṃ kissa hetu? Kataṃ tassa appamādena. Abhabbo so pamajjituṃ.
‘‘Katamo ca, bhikkhave, puggalo kāyasakkhi? Idha, bhikkhave, ekacco puggalo ye te santā vimokkhā atikkamma rūpe āruppā te kāyena phusitvā viharati, paññāya cassa disvā ekacce āsavā parikkhīṇā honti. Ayaṃ vuccati, bhikkhave, puggalo kāyasakkhi. Imassa kho ahaṃ, bhikkhave, bhikkhuno ‘appamādena karaṇīya’nti vadāmi. Taṃ kissa hetu? Appeva nāma ayamāyasmā anulomikāni senāsanāni paṭisevamāno kalyāṇamitte bhajamāno indriyāni samannānayamāno – yassatthāya kulaputtā sammadeva agārasmā anagāriyaṃ pabbajanti tadanuttaraṃ – brahmacariyapariyosānaṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja vihareyyāti! Imaṃ kho ahaṃ, bhikkhave, imassa bhikkhuno appamādaphalaṃ sampassamāno ‘appamādena karaṇīya’ntntti vadāmi.
‘‘Katamo ca, bhikkhave, puggalo diṭṭhippatto? Idha, bhikkhave, ekacco puggalo ye te santā vimokkhā atikkamma rūpe āruppā te na kāyena phusitvā viharati, paññāya cassa disvā ekacce āsavā parikkhīṇā honti, tathāgatappaveditā cassa dhammā paññāya vodiṭṭhā honti vocaritā. Ayaṃ vuccati, bhikkhave, puggalo diṭṭhippatto. Imassapi kho ahaṃ, bhikkhave, bhikkhuno ‘appamādena karaṇīya’nti vadāmi. Taṃ kissa hetu? Appeva nāma ayamāyasmā anulomikāni senāsanāni paṭisevamāno kalyāṇamitte bhajamāno indriyāni samannānayamāno – yassatthāya kulaputtā sammadeva agārasmā anagāriyaṃ pabbajanti tadanuttaraṃ – brahmacariyapariyosānaṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja vihareyyāti! Imaṃ kho ahaṃ, bhikkhave, imassa bhikkhuno appamādaphalaṃ sampassamāno ‘appamādena karaṇīya’ntntti vadāmi.
‘‘Katamo ca, bhikkhave, puggalo saddhāvimutto. Idha, bhikkhave, ekacco puggalo ye te santā vimokkhā atikkamma rūpe āruppā te na kāyena phusitvā viharati, paññāya cassa disvā ekacce āsavā parikkhīṇā honti, tathāgate cassa saddhā niviṭṭhā hoti mūlajātā patiṭṭhitā. Ayaṃ vuccati, bhikkhave, puggalo saddhāvimutto. Imassapi kho ahaṃ, bhikkhave, bhikkhuno ‘appamādena karaṇīya’ntntti vadāmi. Taṃ kissa hetu? Appeva nāma ayamāyasmā anulomikāni senāsanāni paṭisevamāno kalyāṇamitte bhajamāno indriyāni samannānayamāno – yassatthāya kulaputtā sammadeva agārasmā anagāriyaṃ pabbajanti tadanuttaraṃ – brahmacariyapariyosānaṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja vihareyyāti! Imaṃ kho ahaṃ, bhikkhave, imassa bhikkhuno appamādaphalaṃ sampassamāno ‘appamādena karaṇīya’ntntti vadāmi.
‘‘Katamo ca, bhikkhave, puggalo dhammānusārī? Idha, bhikkhave, ekacco puggalo ye te santā vimokkhā atikkamma rūpe āruppā te na kāyena phusitvā viharati, paññāya cassa disvā ekacce āsavā parikkhīṇā [disvā āsavā aparikkhīṇā (sī. pī.)] honti, tathāgatappaveditā cassa dhammā paññāya mattaso nijjhānaṃ khamanti, api cassa ime dhammā honti, seyyathidaṃ – saddhindriyaṃ, vīriyindriyaṃ, satindriyaṃ, samādhindriyaṃ, paññindriyaṃ. Ayaṃ vuccati, bhikkhave, puggalo dhammānusārī. Imassapi kho ahaṃ, bhikkhave, bhikkhuno ‘appamādena karaṇīya’nti vadāmi. Taṃ kissa hetu? Appeva nāma ayamāyasmā anulomikāni senāsanāni paṭisevamāno kalyāṇamitte bhajamāno indriyāni samannānayamāno – yassatthāya kulaputtā sammadeva agārasmā anagāriyaṃ pabbajanti tadanuttaraṃ – brahmacariyapariyosānaṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja vihareyyāti ! Imaṃ kho ahaṃ, bhikkhave, imassa bhikkhuno appamādaphalaṃ sampassamāno ‘appamādena karaṇīya’nti vadāmi.
‘‘Katamo ca, bhikkhave, puggalo saddhānusārī? Idha, bhikkhave, ekacco puggalo ye te santā vimokkhā atikkamma rūpe āruppā te na kāyena phusitvā viharati, paññāya cassa disvā ekacce āsavā parikkhīṇā [disvā āsavā aparikkhīṇā (sī. pī.)] honti, tathāgate cassa saddhāmattaṃ hoti pemamattaṃ, api cassa ime dhammā honti, seyyathidaṃ – saddhindriyaṃ, vīriyindriyaṃ, satindriyaṃ, samādhindriyaṃ, paññindriyaṃ. Ayaṃ vuccati, bhikkhave, puggalo saddhānusārī. Imassapi kho ahaṃ, bhikkhave, bhikkhuno ‘appamādena karaṇīya’ntntti vadāmi. Taṃ kissa hetu? Appeva nāma ayamāyasmā anulomikāni senāsanāni paṭisevamāno kalyāṇamitte bhajamāno indriyāni samannānayamāno – yassatthāya kulaputtā sammadeva agārasmā anagāriyaṃ pabbajanti tadanuttaraṃ – brahmacariyapariyosānaṃ diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja vihareyyāti! Imaṃ kho ahaṃ, bhikkhave, imassa bhikkhuno appamādaphalaṃ sampassamāno ‘appamādena karaṇīya’ntntti vadāmi.
|
|
|
|
|
|
|
|
原始仏典 更新情報
-
最新のイベント
-
まだ何もありません
-
-
最新のアンケート
-
まだ何もありません
-
原始仏典のメンバーはこんなコミュニティにも参加しています
人気コミュニティランキング
- 1位
- 愛知発！35歳〜カラオケ♪
- 935人
- 2位
- 音楽が無いと生きていけない
- 196656人
- 3位
- 30代〜40代から友達作り【友活】
- 35814人