原始仏典コミュの縁起3　「先業」　（南伝13　P95〜96）

「舍衛城に住したまひき。
　比丘衆よ、この身は汝等のものに非ず、亦（また）餘人（他の人）のものにも非ず。
　比丘衆よ、こは先業［によりて］造られしもの、［先業によりて］考へられしもの、［先業によりて］感受せられしものと知るべし。
　比丘衆よ、されば聖弟子は縁起を聞きてよく思念するなり。

　斯くあるが故にこれあり。これ生じるが故にこれ生ず。
　これなきが故にこれなし。これ滅するが故にこれ滅す。

　即ち、無明に縁りて行あり、
　行に縁りて識あり、
　識に縁りて名色あり、
　名色に縁りて六処あり、
　六処に縁りて触あり、
　触に縁りて受あり、
　受に縁りて愛あり、
　愛に縁りて取あり、
　取に縁りて有あり、
　有に縁りて生あり、
　生に縁りて老死・愁・悲・苦・憂・悩生ず。
　是の如きが、これ全苦蘊の集なり。

　無明の無餘・離貪・滅によりて行の滅あり、
　行の滅に縁りて識の滅あり、
　識の滅に縁りて名色の滅あり、
　名色の滅に縁りて六処の滅あり、
　六処の滅に縁りて触の滅あり、
　触の滅に縁りて受の滅あり、
　受の滅に縁りて愛の滅あり、
　愛の滅に縁りて取の滅あり、
　取の滅に縁りて有の滅あり、
　有の滅に縁りて生の滅あり、
　生の滅に縁りて老死・愁・悲・苦・憂・悩滅す。
　是の如きがこれ、全苦蘊の滅なり」

　　　　　南伝大蔵経13　相応部経典2　P95〜96





この身というのは、この心と肉体のことです。いわゆる内の名色です。外の名色は他人の心と肉体などです。というのは、無色界の生ける者は色が無いのですがそれでもそれは身体であるとブッダは言っているからです。また別の箇所では、「寂静なる無色界にこの身によって到達して・・・」と言われるところからも、三界に生存しているかぎりは、「この身」というのは「自分の心と肉体」であることは明らかです。「流れに入る」ためには三結を断つ必要がありますがその一つが「有身見」です。これは、「身体が有るという見解」です。四取で言えば「我語取」にあたります。これは「我を語る執着」、慢のもとです。有身見が断たれれば、我語取も慢もゆっくりと減り続けて行きます。

この身は「先業によりて造られ、考えられ、感受されたもの」と知るべしとブッダは言っています。これは即ち、この心と肉体は「諸行」であると言っていることと同義だと僕は思います。確かに形成されたものです。自分の中にある経験も知識も力も能力も形成されたものです。それは「我」ではなく、「我がもの」でもなく、アートマンとか真我とかと呼ばれる「我の本質」でもありません。もしそうでしたら、それらの経験や知識や力を得る以前の自分とは別物になってしまうでしょう。意識も自分ではない。なぜなら気絶状態は意識がないから。無意識も自分ではない。なぜならその無意識は様々なトラウマや経験や肉体の状態よって形成されるものだから。形成される以前と以後では自分は変化し変わったことになってしまうでしょう。この魂も自分ではない。なぜならそれは、この世界に意識的にしろ、無意識的にしろ執着しているからこそ、また輪廻してしまっているのだから。輪廻するからこそ魂と呼ばれる。輪廻がなくなれば魂とは呼ばれない。それは執着という形成されたものに依存する。そして、煩悩の汚れが形成されることによって前世を思い出せなくなる。前世は神通によって思い出されるから、すべての前世こそ自分であろうというのも違う。なぜなら、神通は形成されたものであり、前世を思い出さないうちは意と法と意識の三者の和合による接触はない。思い出すときは接触はある。この前世を思い出す接触に執着する場合、彼は前世を思い出す行と念と意と法と意識などに執着し、そこに転生する。すべては、諸行（有為、形成されたもの）であるか、諸行でないか（無為、形成されないもの）のどちらかしかない。自然科学における因果律に照らしてさえ。
　
諸法は無我という話が長くなってしまった。つまり、こういうわけです。この身は形成されたもの、何にか。自分の無明による愛と執着の行によって無意識的に形成されたもの。それゆえ聖弟子は縁起を思念する。この二×二の四である縁起を。これを展開して、十二とする。この十二縁起を根本として思念するゆえに、この身は先業により造られしものと知る。そして、先業がなければないはずであるものと知る。そして、今日この日から業を形成しなければ、今後はこの身はなきものと知る。そして、業を形成しない方法とはすなわち、八正道であると知る。このあたりから四諦につながってきます。