日蓮原理主義を破折する会コミュの日蓮宗への批判を破釈する

日蓮原理主義者による日蓮宗への批判は以下のとおりである。

【日蓮系教団は、教義的には一致派と勝劣派に大別される。
明治五年、政府は、官命により一致派、勝劣派を合併させ、全教団を統一して日蓮宗と名乗らせ、管長を各派交代制としたが、このような合同は宗教的に不可能であり、運営に支障をきたしたため、同七年、各派独立の方向に修正した。「日蓮宗一致派」は政府に対し、宗派名中の「一致派」の名称を削除する認可を得て、「日蓮宗」と名乗ったのである。よって今日における「日蓮宗」の呼称は、通常、この狭義の、身延山久遠寺を総本山とする身延・中山・池上等の一致派門流の宗派名を指している。
またこのとき、勝劣各派は、それぞれの宗派名に日蓮宗の名を冠して名乗ることとなり、大石寺を始めとする日興上人門流もこのような事情により、「日蓮宗興門派」と名乗った時代もあった。しかし、それはあくまでも政府の宗教政策に基づく法制的呼称であり、一致門流の「日蓮宗」に宗教的に包摂された意味の名称ではないことは当然である。
　日興上人より久遠寺の学頭として遇された六老僧の一人、民部日向と、地頭の波木井実長は、『立正安国論』の神天上の金言に背いて社参を行い、一体釈迦像の造立、謗法の念仏に対する布施など、大聖人一期の御化導における破邪顕正・謗法厳戒の規範を乱す師敵対の謗法を犯すに至った。

日蓮宗とは
【本尊】
久遠実成本師釈迦牟尼仏
【教義】
「日蓮宗」においては、他の日蓮門下と同様、法華経を所依の経典とする。
三宝を
仏－久遠実成の釈迦牟尼仏
法－南無妙法蓮華経
僧－日蓮大菩薩
と立て、仏使日蓮聖人に導かれて、釈迦仏の正言たる法華経所説の皆成仏道・久遠実成・事の一念三千の教理を体し、法華経の題目、南無妙法蓮華経を身口意三業に受持し、謗法への折伏諌暁と法華経流布を行い、仏国土顕現、立正安国論の実現をめざすとしている。
　「日蓮宗」の教義の特徴は、本迹一致を標榜するところにある。五老僧の日昭、日朗、日向など、一致門流の派祖たちは一様に「天台沙門」と名乗ったが、その所説も台当一致の謬義であった。
日朗の『本迹見聞』には、釈籤の「長寿は只是れ証体の用」等の文を挙げ、「迹門は体、本門は用」であるとし、『開目抄』の文底秘沈の御指南についても、一念三千の法門は、「寿量品に顕わならず、方便品に寿量の実相を説く」として、久遠においては法華経の本門と迹門は一体であり、「本迹未分」であるとの天台ばりの法門を説く。日向門流においてもほぼ同様で、身延教学を大成したとされる行学日朝は、「本迹未分の法体、妙法蓮華経」「実相の極理は本迹一体なり」等と、本迹の未分・一体を論じている。
以降、幕末の学僧日輝にいたる間、勝劣派との問答等を経て、一往は本迹の勝劣を認め、本門に立脚しつつ、再往は一致とする説が種々行われた。しかし如何に緻密な論を作り上げても、結局は一致論であり、これ等の説が共通して、教相上の本迹は勝劣、観心においては一致する点で、同派古来の「未分・一体論」の桎梏から出ずるものではない。
つぎに本尊論においては、仏本尊、法本尊の両義を立てる。それぞれの時代的消長があるが、そのいずれもが大聖人の正義とはかけ離れたものであることはいうまでもない。】
　
と日蓮原理主義者は終わりにこう締めくくる。
何やら、良く分からない屁理屈だらけだが、
　要するに、五老僧をはじめとする日蓮宗は、天台沙門を名乗り、日蓮を僧として日蓮大菩薩と扱い、教義を天台宗のものに習って定め、神社参拝、釈迦像製作、念仏寺院等への供養などを行ったことが謗法にあたるとされる。
　