古寺巡礼コミュの欣求の道　　10番　日牟礼八幡宮

近畿の奇祭で有名で左義長祭りがそれですがその祭りが行われる神社です
滋賀県、欣求の道
（142）県社・別表神社
日牟禮八幡宮（ひむれはちまんぐう）
住所　〠　523―0828　滋賀県近江八幡市宮内町257
電話番号　

　0748―32―3151
御祭神　八幡大神
開祀　天平年中（729～749）
アクセス　JR琵琶湖線近江八幡駅下車バス長明寺行き大杉町下車すぐ
＜神歴・縁起＞　H/P　 http://www5d.biglobe.ne.jp/~him8man/
旧郷社　旧県社　神仏霊場142番
御祭神
譽田別尊、息長足姫命、比賣神（田心姫命（たごりひめのみこと）、湍津姫神（たぎつひめのみこと）、市杵嶋姫命（いちきしまひめのみこと）の御神霊。）

　伝記によれば、131年、第13代成務天皇が高穴穂の宮に即位の折に、武内宿禰に命じ、現在のこの地に大嶋大神（地主神）を祀られたのが、日牟禮社の鎮座の始めとされています。
　應神天皇6年（275）年、天皇が近江に行幸されました。その際奥津島神社に参詣され、還幸の折に宇津野々辺（社の近辺と見られる）にて御少憩になり、当地に御座所が設けられました。年を経た後、その御仮屋跡に日輪の形を2つ見るとの奇端があり、祠を建てて「日群之社八幡宮」と名付けられました。
持統天皇5年（691）には藤原不比等が参拝し、詠んだ和歌に因んで比牟礼社と改められた旨も伝えられています。
　そもそも日牟礼社の社名は、日觸の転とする説があり、和珥・日觸使主に由来します。日觸使主を始めとする和珥氏は、應神天皇に深い縁故を有し、同族の櫟井氏とともに江州（=現在の滋賀県地方）土着の氏族です。古来わが国の各地に分布していた氏族の多くは、その祖神あるいは紙祇を奉祀していました。この一般例に鑑みると、当社は同族の人びとがその祖神を祀る斎場に、縁故深い八幡大神を合祀したものと考えられます。
正暦2年（991）、第66代一條天皇の勅願により、法華峰（八幡山）に社を建て、宇佐八幡宮を勧請して、上の八幡宮を祀りました。さらに寛弘2年（1005）には遥拝の社を麓に建て、「下の社と号す」こととなりました。現在の社は麓の「下の社」に相当すると解することができます。
　上下に社殿を整えた時代にも、皇室の崇敬は篤く、弘安4年（1281）蒙古襲来の折には奉幣があり、康安2年（1362）には御光厳天皇、永和元年（1375）には後圓融天皇と2度の綸旨を下して天下の静寧を祈らせ給いました。
また承久3年（1221）源氏に神主補命が下されて後は武家においても、足利将軍家を始め近江の守護六角氏以下のもと神事の退転を防護し、社領を寄進するなど種々の尊崇の実を尽くされました。天文10年（1541）年には、近江の守護佐々木六角に召され観音寺に登城、御屋形号を許されました。

拝殿
　天正18年（1590）、豊臣秀次公が法華峰に八幡城を築城のため、上の八幡宮を麓の比牟礼社に合祀しました。替地として日杉山に祀る予定でしたが、折りしも文禄4年（1595）秀次公は自尽に及びました。このため八幡城は廃され、日杉山に神社も建立されず、現在の如く一社の姿となったのであります。
　秀次公の八幡城は廃城となりましたが、城下町は商人の町として発展し、名にし負う近江商人を育てました。当社は近江商人の守護神として、崇敬を集めることとなったのでした。
慶長5年（1600）9月18日、徳川家康公は関ケ原決戦の後武運長久の祈願をこめて当社に参詣し、御供領50万石の地を寄附せし旨が残されています。
寛永20年（1644）家光公より御朱印の下附があり、寛文5年（1665）には家綱公も御朱印を残されました。徳川氏が当社に尊崇を挙げたものと解されます。
正保の頃、近江商人の亀鑑として、安南屋・西村太郎右衛門の事跡を今に伝える絵馬「安南渡海船額」は、正保4年（1647）当社に奉納されました。
日本海洋史好古の資料として、菱川孫兵衛の筆と主に珍重され、重要文化財に指定を受け神庫に蔵しています。
　明治9年（1876）郷社に列し、附属村社36社、町村66ケ町・52ケ村を附せられました。さらに大正5年（1916）年には県社に列せられました。昭和41年（1966）年、神社本庁別表神社に加列し、神社名を日牟礼八幡宮と改称するに至ったのです。
　　当神社には二大火祭があり、一つは3月の左義長祭が、もう一つは４月の八幡祭（松明・太鼓祭）が、奉納行事として氏子の奉仕で行われてます。
左義長祭は八幡開町以来の城下町66ケ町の氏子により、
八幡祭は山根12郷の氏子により、執り行われる習わしです。
双方ともに昭和33年（1958）、滋賀県無形民俗文化財の指定を受け、さらに平成4年（1992）2月、国選択無形民俗文化財に選定され、御神徳のまにまに毎年盛大に奉納されています。

大鳥居（明神鳥居　木造）
　これを潜り橋を渡る（八幡掘り）楼門に至る。八幡掘りではたまに時代劇の撮影風景が見られる事もある。

楼門（入母屋造り）　　　　　　本殿
　左義長の由来
　左義長は元来新年に行われる火祭行事を指し、三毬杖・三木張・三毬打・爆竹とも書き、地域によってはサギチョウ、トンド、サエノカミと呼ばれています。旧正月を中心に１４日夜か１５日朝、正月の飾り物などを広域に集めて焼く行事であり、１年の無病息災を祈って現在でも全国各地で行われています。
　もともとは中国から来たもので、漢の時代から正月行事として行われていた爆竹が元と言われています。わが国では正月馬に乗り、紅白の毬を先がヘラになった杖で掬って遊んだという「打毬の楽」が由来しています。打毬の楽で破損した毬杖を集めて焼いたのが三毬杖・三木張・三毬打の語源とされているからです。
　その後、仁明天皇承和元年、鎮護国家・五穀豊穣を祈る祭として、青竹の束に扇子・短冊などを吊るし、陰陽師がこれを焼く行事が執り行われるようになりました。この際毬杖を3つ結んで立てたとも言われています
　踊り出したる信長公と八幡開町の心意気
信長記に「織田信長安土において毎年正月盛大に左義長を行い、自ら南蛮笠を被り、紅絹にて顔を包み、錦袍を着け、異粧華美な姿で踊り出た」とあります。信長亡き後、豊臣秀次が八幡城を築き、八幡城下での楽市楽座に招かれて安土から移住した人々を中心に、天正18年（1586）八幡に城下が開町されました。
　この時、既に４月に行われていた氏神八幡宮の例祭「八幡まつり」の荘厳さに驚き、これに対抗し、開町による新進気鋭の悦びと感謝の意を込めて、厄除・火防の由緒ある御神徳を仰ぎ、左義長を八幡宮に奉納することとなったと伝えています。本来正月に行われる左義長が、3月に行われる由縁もここにあると考えられます。

左義長の姿形（１）～12段祝着と赤紙、火のぼり
　左義長は12段祝着と言い、一束ごとに揃えた新藁を美しく12段の段状に重ねて、6あるいは7尺（=1.8ｏｒ2.1㍍）の三角錐状の松明（たいまつ）にしたものを胴体とします。
　その上に1丈（=3.03㍍）余りの青竹（もしくは笹）を据えつけます。青竹は葉を取り、代わりに短冊型の赤紙を数千枚結び付けます。この色鮮やかな赤紙が、祭りの間街中に赤く燃えるように映え、お祭りムードを高めます。青竹は赤紙のほか吉書、扇、火打巾着、くす玉など紙製品で賑やかに飾り付けます。
　さらに胴体と青竹を繋ぐ部分に「頭」を作ります。頭は緑色の杉の葉で作り、藁で編んだ「耳」を3つ、それぞれに御幣を差します。もう1つ、頭の上に「火のぼり」という御幣をつけます。祭りのクライマックス、左義長を奉火する時には、この火のぼりから火をつける習わしとなっています。
．左義長の姿形（２）～だし
　左義長の中心正面には「だし」を飾り付けます。毎年、干支や時局にちなんだテーマを各町内で考案し、穀物・海産物・地元特産品を使い、その自然色を生かして立派に作ります。これが左義長の晴眼で、費用を惜しまず,
手間を凝らし、名作を競って郷土芸術の誇りとしています。
主として干支の動物を題材にした造物を俗に「むし」と呼び、据えつける背景となる円形・扇形・方形などの部分は単に「台」と呼びます。このむしと台を合わせて左義長の「だし」と呼ぶのです。
　左義長の姿形（３）～担ぎ棒
　最後に、左義長には「担ぎ棒」と呼ばれる棒が、縦に4本通されています。町によって横棒の本数は異なりますが、立派に飾り立てた左義長を、神輿と同じように担ぎ棒を肩に担ぎ、子ども達が前綱を曳いて、町を練り歩くのです。5m以上の左義長が、大勢の担ぎ手に担がれて町を行く姿は、壮観の一語に尽きます。
　左義長の担い手は踊子（おどりこ）と呼ばれます。踊子は老若男女を問わず、変装・女装も自由となっています。氏子66ケ町のうちで、町または区ごとに左義長を奉納しますので、同じ左義長を奉納する者は、揃いの踊半纏（おどりはんてん）を着るのが普通です。男も顔を美しく化粧し、手には拍子木を持ち、紅白の鼻緒の下駄を履いて「チョウサ、ヤレヤレ」「チョウヤレ、ヤレヤレ」と元気良く声をかけ合い担ぎ踊る姿が、奇祭と呼ばれる1つの所以です
金曜に、奉納順を決める御鬮祭（みくじさい）があります。土曜の昼には全左義長が宮入りし、奉納順に勢揃いします。その後、神主・神役・稚児が先導し、全部の左義長が順に並んで旧市街を渡御（とぎょ）します。全部の左義長が勢揃いする姿は、この折にしか見られません。夜には「だし飾り」が行われます。
　日曜には、それぞれの左義長が自由に街中を練り歩きます。旧市街の狭い道幅を勝手気ままに練り歩くため、奇祭の本分が見られることでしょう。そして日も暮れかかった頃、さしもに踊り狂った踊子たちも、くじ順に従い、潔く左義長を奉火します。天下に豪華な火祭として見応えのあるのは、まさにこの折です。若者たちが各々に趣向を凝らし1ケ月余の手間と費用をかけ、立派に完成した左義長を、境内にて勇壮に奉火して神に捧げるのです。次々と炎上する左義長で馬場は一面火の海と化し、人々の祈りが歓声と踊りに包まれて、早春の夜空に燃え上がっていきます。
機会があるとご覧になられるといいと思います。2回ほど奇祭に遭遇する事が過去ありましたのでお勧めです。今は潰れてしまってますが長明寺に行く途中に国民センター？そこに宿泊するときにその機会がありました。
八幡祭りは残念ながら見た事がないのですがH/Pに記載があります。
應神天皇近江行幸の折、当初の大嶋の社をお訪ねいただくために、琵琶湖から天皇一行を道案内したのが、祭の初めだと伝えます。このため、祭の歴史は應神天皇6年（275）、実に千数百年を遡ることができます。その後、祭の状から源平の祭だとか水利・五穀豊穣を祈る祭とか申すようにもなりました。
應神天皇の行幸は、御母君神功皇后の生地・近江息長村(現在の坂田郡)をお訪ねになるためで、琵琶湖を舟でお渡りになりました。その途次、南津田から（現在は津田干拓地となっています）から上陸された後、当時大嶋大神を御祀りしていた当社に御参詣いただいたと伝えられます。当時、南津田には七軒の家があり、湖辺の葭（よし）で松明を作り、火を灯して八幡まで道案内をしたと言い伝えます。
　今の祭礼のうちでも南津田は、優美な昔姿で手振松明を振りながら「トイトナー」という掛け声で神を迎える姿を残しています。
宵宮祭で用いる松明は、湖辺に自生する葭を束ねて拵えた古の松明から、胴に菜種柄を使用するものへと形状を変え、段々大きくなってきました。今では十メートルを超えるものも数本あります。
　馬場の中央には大松明（笹松明）を2本造ります。笹・竹で美しく作る神座です。昔はこの松明が一番大きく、源平時代の城にも喩えられました。この他に各郷で十数本の松明を造ります。
　中には、引きずり松明と呼ばれるものもあります。酒とっくりの形に似ているとかで「とっくり松明」と言う松明に鳥居前で火を点け、馬場を駆け抜けて神前に進み、自分の座に戻るのです。また、担ぎ込んだ大きな松明を、寝かせた状態から30度ほど起こした時点で上部に火を点け、そのまま引き起こすという松明もあります。火の粉を降り落ち散らす松明を、大勢の氏子が声と心を合わせて綱で引き、竹で突き上げて起こしていく姿は、勇壮な迫力に溢れています。
　さらに前述の振松明。手に持った松明を音頭に従い左右に規則正しく振りかざして進みます。これに続くのは、2本の船松明です。松明の元に昆布をつけ、当時の舟の名残と伝えています。
　宵宮当日の昼過ぎから、氏子のこども達が奉納（奉火）する小さな松明もあります。H/P参照してください。

松明

石標

神仏霊場　ご朱印

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　お宮参り　絵馬