古寺巡礼コミュの楽土の道　京都木津　４８番　浄瑠璃寺

京都と云っても奈良からの方が近いお寺で、秘仏である吉祥天女像の開扉時には参詣が多くなるのです。別名九体寺とも
京都府、楽土の道
（128）小田原山　法雲院　
浄瑠璃寺（じょうるりじ）
住所　〠　619-1135　京都府木津川市賀茂町西小
電話番号　

　0774-76-2396
本　　尊　阿弥陀如来坐像（九体阿弥陀）
開山　義明上人
創　　建　永承2年（1047）
アクセス　JR大和路線加茂駅より奈良交通バス「浄瑠璃寺前」下車
＜寺歴・縁起＞　H/P ありません
真言律宗（総本山　大和西大寺）仏塔古寺18尊第10番
西国薬師49霊場37番　関西花の寺25霊場16番
神仏霊場128番

　｢浄瑠璃寺｣は京都府の｢山城(やましろ)｣というところにある真言律宗のお寺で、山号を小田原山と称します。所在地は京都府ですが、近鉄奈良駅から車で約10㎞という近距離にあり、観光圏では奈良に属します。
　昔、山城は、政治・文化の中心地｢平城京｣から見ると、奈良坂から東に伸びる丘陵地帯(山)の背後にあることから｢山背(やましろ)｣という字が当てられていました。が､都が｢長岡京｣に移り、短期間の都でありましたがその長岡京から見ると、山の向こう側でなく山の手前にあるのに山背とはおかしいということで山城に地名変更となりま
した。
　余談ですが、奈良の都を｢南都｣とも言いますが、これも都が｢平安京｣に移り、平安京の南に存在した都ということで呼ばれるようになりました。
平安時代には、｢百塔参り｣が流行し、｢白河天皇｣一代で21塔もの｢塔｣を建立されました。それだけに、数多くの塔が存在した平安時代であるのに、現在、京都で残っているのは、｢浄瑠璃寺三重塔｣と｢醍醐寺五重塔｣だけです。浄瑠璃寺の周辺で、石仏で名高い｢当尾(とうの・とうのお)｣は昔、｢塔尾｣と書かれており色々な種類の塔が数多く存在したからでありましょう。
　平安時代には応仁の乱を始め内乱が続き多くの堂塔伽藍を焼失しましたが、浄瑠璃寺は幸いなことに平安京の都からはるか彼方に位置したので、戦乱の災難に巻き込まれることが無く幸いにも貴重な文化財が残りました。
　経典の九品(くぼん)往生説に従って、九体の阿弥陀仏を安置した｢九体仏堂｣が、京都には30数棟建立されました。これらの仏堂の建立は財力豊かな天皇・摂関家に限られておりましたのに、浄瑠璃寺の九体仏は少しこじんまりとしておりますが京の都から離れた僻地にどうして建立されたでしょうか。この山城にも九体仏の阿弥陀堂が建立出来る権勢を誇った小豪族が存在したことは確かであります。　
　現在の境内は地形的に狭小の地域で多くの堂宇を設けることが出来ないため創建当初は周辺に散らばって南大門などの堂塔が築かれていたのでしょう。その伽藍も平安時代は平穏無事であったのが南北朝時代に多くの堂塔を焼失し現在の姿となりました｡しかしながら、寺内の建物はことごとく焼失したのに｢本堂｣と｢三重塔｣とが残ったのは奇跡としか言いようがありません。　　
　九体仏堂で現在残っているのは浄瑠璃寺のみという貴重な寺院で、地元の方は浄瑠璃寺とは言わず、親しみをこめての｢九体寺(くたいじ)さん｣と呼んでおられます。しかし現在では、九体寺で情報検索を掛けると浄瑠璃寺と出て参ります。これらは、普通名詞の九体寺が固有名詞のようになった例で、東大寺の正倉院も同じことが言えるでしょう。全国に存在した多くの正倉でしたが現存は東大寺正倉院の内の１棟のみとなったからです。本来、正倉院とは正倉が建ち並ぶ一帯を表す言葉で１棟のみを表す
場合は正倉院ではなく正倉であります。
現在は北が正面で、小山に囲まれた決して広いとはいえない境内で、中心にある宝池(苑池、阿字池)の周辺に本堂、五重塔がひっそりと建っております。しかし、このすっきりとした伽藍配置が浄瑠璃寺の最大の魅力とも言えるでしょう。
　浄瑠璃寺とは創建当初の本尊が、現在の｢三重塔｣に安置されている｢薬師如来像｣でありましたので薬師如来の浄土・東方浄瑠璃世界に因んで付けられた寺名です。当初の本尊が｢阿弥陀如来｣であれば、阿弥陀如来の浄土である極楽から、｢極楽寺｣となっていたかもしれませんね。メインの本尊が薬師如来から現在の阿弥陀如来に変わりましたが浄瑠璃寺という言葉の響きが良いので寺名はそのままにされたのでしょう。
　薬師如来を本尊として建立されたたった６０年後に阿弥陀如来を本尊とする寺院に変革されました。しかし実際はそうではなく、本尊は薬師如来と阿弥陀如来の両如来の寺院に変革されたのではないでしょうか。平安時代に迎えた仏滅の末法とは、暗黒の現世では願い事も叶得ることが出来ず来世での幸せしか望めないということでしたが、衆生は現世、来世共に幸せを求める風潮があったことでしょう。そこで、薬師如来が人々のあらゆる現世の苦しみを取り除き、阿弥陀如来が人々に来世の幸せの保証を与える寺院へと変身されたのでしょう。このように浄瑠璃浄土と極楽浄土すなわち
東に薬師如来、西に阿弥陀如来がおわす寺院と言えば法隆寺、唐招提寺があります。だが、唐招提寺の場合阿弥陀如来の代わりに脇侍の千手観音が祀られております。また、浄瑠璃寺は薬師如来と阿弥陀如来は一直線に向かい合っておりますが法隆寺と唐招提寺の両尊仏は並んで祀られ共に南面しております。　
　浄土伽藍の浄瑠璃寺は、時間の流れを忘れさせてくれ、本当にくつろげ、穏やかな気分にしてくれる癒しの寺院です。しかも、観光ルートからはずれているため修学旅行生は皆無、団体客も少なく、四季折々に美しい風情に満ちた境内は静まりかえる別天地です。　

山門
　掘辰雄の『浄瑠璃寺の春』に｢傍(かたわ)らに花さいている馬酔木(あしび)よりも低いくらい門｣とあるように、参道の両側には馬酔木が林立し、その向こうには馬酔木よりも低い簡素な｢山門｣があります。｢馬酔木｣はあしび、あせび、あせぼと三つの呼び名を持っております。馬酔木とは馬がその葉を食べるとしびれ酔ったようになるのでそう言われております。正門である北向きの山門を潜ると視界には建物でなく宝池が飛び込んできます。
三方が小高い丘に囲まれたこじんまりとした境内で、右手に本堂、中央に宝の
左手に三重塔がある箱庭のような浄瑠璃寺であります。
　山門は簡素過ぎて茶室の躙口(にじりぐち)のようです。この山門からも境内の静けさが想像出来ることでしょう。

本堂
阿字池(宝池・苑池)の東岸が現世の｢此岸(しがん)｣で、対岸の阿字池の西岸がお彼岸で知られる来世の｢彼岸｣です。
我々衆生を此岸から彼岸まで大きな乗り物で運んであげようというのが大乗教の教えで、我が国の仏教は大乗仏教であります。
薬師如来を本尊とする浄瑠璃寺の創建は永承二年(1047)で、その60年後の嘉承二年(1107)に阿弥陀如来を本尊とする｢本堂｣が建立されました。それから50年
年(1157)に本堂は宝池の西岸の現在地に移されたということですが、そうであれば移築前の本堂はどこにあったのでしょうか？現在ある三重塔の位置では狭小過ぎて九体堂の建設は無理であり、西方極楽浄土の教主である阿弥陀如来を祀るのであれば現在の位置でなければならず、最初の本堂も東向きだったのでしょうか？
　掘辰雄の『浄瑠璃寺の春』では｢阿弥陀堂｣と記述されており、つい最近まで｢本堂｣ではなく阿弥陀堂と呼ばれていたようです。
｢法隆寺金堂｣の東側には過去の｢薬師如来｣、中央には現在の｢釈迦如来｣、西側
には未来の｢阿弥陀如来｣が安置されております。浄瑠璃寺は宝池の東岸には｢薬師如来(三重塔)｣、西岸には｢阿弥陀如来(本堂)｣となっております。九体阿弥陀堂は九体の阿弥陀を一列に祀りますのでどうしても横に細長い堂になります。極楽浄土の建物であれば堂内は極楽浄土の華麗な荘厳(しょうごん)が通例ですが飾りもなく簡素そのものであります。直線で構成された天井は｢新薬師寺｣と同じ化粧屋根裏で趣のあるものとなっております。シーンと静まりかえる堂内は九つの慈悲の光に満ちております。
　本堂は奈良の都市伽藍のような堅苦しいものと違って周囲に縁をめぐらす大邸宅風のうえ、背景の木立に溶け込んで自然の中の一部となっており、日本人好みとなっております。樹林に包み込まれた本堂の屋根は、野屋根が設けられた割には屋根勾配が緩く穏やかな建物となっております。　
正面に｢向拝｣が設けられたのは江戸時代で、浄瑠璃寺は早くから庶民信仰の寺となっておりましたが年々信者が増えてくるのに対処して増設されたのでしょう。
屋根は桧皮葺だったのが江戸時代に現在の瓦葺に変更されたのは誠に惜しいことです。しかし、桧皮葺の寿命が短く維持管理が難しいのでやむを得ず瓦葺にされたのでしょう。
阿弥陀如来坐像（九体阿弥陀）
観無量寿経に忠実に「九品の弥陀」を九体の阿弥陀如来像で表現しています。かつてはこのように９軀を祀ることが盛んに行われ，その作例は３０ケ所にも及んだとされています。しかし，現在，九軀全部が残されているのはこの浄瑠璃寺の他にはありません。現存最古唯一の九体仏と言えます。
しかし，その製作年代については，争われています。１０５３年に造られた定朝作平等院鳳凰堂阿弥陀仏より前とする立場とその後という立場があります。しかし、定朝の均整のとれた膨らみに対し，浄瑠璃寺の諸像は膨らみが強く，全体に丸みがかっています。そのような点から，鳳凰堂阿弥陀仏より前、しかし、極めて近接しての制作と考えられています。また、１０４７年に本堂が建立されていますが、柱間数や間取りからして九体を配置することを前提として作られていることから、本堂建立に合わせて作られたものと思われます。
いずれにしても鳳凰堂阿弥陀仏に酷似していることから定朝もしくはその工房の作品であることに間違いはありません。
ひときは大きい中尊の丈六像を挟んで左右に四軀ずつ半丈六の像が並んでいます。黄金色に荘厳された九軀の弥陀が整然と無言で居並ぶ姿は迫力満点です。この居並ぶ弥陀を拝して浄土の存在と弥陀の来迎を疑う者はいないでしょう。
なお，中尊は九重の蓮華座に座る周丈六の坐像であり，弥陀の九品印のうち上品下生印（来迎印）を結んでいます。脇侍の８軀は上品上生印（法界定印）を結んでいます。
これらの諸尊は，檜材による寄木造りです。寄木造りは，言うまでもなく定朝が完成させた技法です。

阿弥陀如来坐像（中尊）
中尊(本尊)の｢阿弥陀如来｣は来迎印(上品下生印、施無畏・与願印)と
呼ばれる印相です。来迎印とは人が亡くなれば、阿弥陀如来が極楽浄土
から迎えに来てくださる印相です。いっときも早く迎えに来てほしい
庶民の願いをかなえるため、鎌倉時代には立ち姿で用意万端の｢阿弥陀
如来像｣が多くなります。相好は、弘仁・貞観時代作｢新薬寺本尊｣の
ような男性的な厳しさはなく、藤原時代作｢平等院本尊｣の
ように衣文の彫りも浅く、膝の厚みも低く、藤原貴族好みの優しい像の
先走りといえる作品です。
｢光背｣は後世の補作でありますが、飛天が舞う千仏光背の二重円相光で絢爛豪華さを極めたものとなっております。上方に設けられた｢飛天｣の４像(青矢印)は創像当時のものといわれております。
　九体仏は、柱間毎に一体ずつの阿弥陀如来が納まり、八方吹寄葺蓮華の九重蓮華座上に安置されております。
脇尊の｢阿弥陀如来像｣は八体横一列のパノラマ状態で安置されております。脇
尊の八体は本尊の左右に四体ずつが安置されサイズはほぼ同じであります。
　脇尊の八体はすべて上品上生の印相であり、上品上生は｢弥陀定印｣とも言われます。
　平安時代以降、密教の曼荼羅の西方尊が定印の阿弥陀如来ということで、密教が普及するともに弥陀定印が流行いたしました。
脇尊は、穏やかな表情ですが作風は一体一体互いに異なって造像されておりま
すので、見極めながらじっくりご覧ください。法衣の形式も違っておりますので見比べてください。脇尊の八号像だけが鎌倉時代に新造されたもので、この像の光背だけに鳳凰が刻まれておりますのですぐに見分けがつきます脇尊は向かって右から左に従って番号を付けております。
　九体仏堂は本来、上品上生から下品下生の印相を表した阿弥陀如来を九体を安置することですが人間は自己を過大評価する生き物ですので自分の阿弥陀への信仰を最上と思い、浄土への往生を上品上生の阿弥陀如来に念ずる人が大半でしょう。極悪人のランクである下品下生に念じなければ救済されないと考える人間は居ないと考えられますので九体仏を必要としなかったのではないでしょうか。そこで考えられることは､九種類の極楽往生とは九体の阿弥陀如来がおられるのではなく一体の阿弥陀如来が居られ、その阿弥陀如来にお祈りすると信仰の度合いや生前の行いによって九段階に篩い分け漏れなく救済するということではないでしょうか。余談ですが、｢九体寺｣は浄瑠璃寺以外に見当たりませんでしたが｢九品寺｣という寺院は数多くあり、詳細には調べておりませんがお聞きした所では阿弥陀如来像は一体のみでありました。
今も昔も、日本人は宗派、神仏に関係なく多くの神仏にお祈りする民族ですので九品の阿弥陀仏が安置されていればその総てを拝んで安心を得たのでしょうか。それとも、平安時代、亡くなれば直ちに浄土へ欣求されることを願い、その願いを叶えるには｢数｣の多さが決め手となる時代で、数多くの仏塔が造られ、積善の度合いを競いました。京都市の｢百万遍｣と言う地名もその名残です。九品仏の造像は造寺造仏の数を競った時代の名残でしょうか。
　平安時代、九体阿弥陀如来像を安置した寺院の建立は、皇族、有力な貴族に限られ個人的な祈願のためでありました。例えば、藤原道長の臨終の際、九体の阿弥陀如来の手に五色の紐を掛け、その九本の紐を束ねた末端を握って浄土に向かったと言うことですが浄瑠璃寺の場合も左右の脇尊の四体を、五色の紐で結びその紐を中尊に集め､その紐を束ねた末端を臨終者の手に握らせて浄土に向かわせたのではないでしょうか｡それで、浄瑠璃寺の場合脇尊は最高の上品上生で中尊は極楽浄土からの来迎である来迎印(上品下生)にされたのでしょう。本命の中尊の安置場所は脇尊の場所より広いスペースで、太い柱、一段高い天井という構造となっております。それゆえ、九体仏は浄瑠璃寺のように二品の阿弥陀如来の安置か一体の阿弥陀如来の安置が正解と言えるのではないでしょうか？　
平安時代の｢四天王像｣としては屈指の名作といわれる像がこれほど間近で拝観できるのは幸せなことです。九体仏もいいですがこの四天王像だけでも訪れる価値は充分あります。

吉祥天立像
　｢吉祥天立像｣は日本一の別嬪の天女だと言われているとおり息を呑むような凛々しく美しい顔です。厨子に納められた箱入り娘で、昔は一年一回の吉祥悔過のときだけ悔過の本尊として開扉される秘仏でした。常は厨子は閉じられておりましたので保存状態がよく、鮮やかな繧繝彩色の文様が今なお残り
華麗な吉祥天像で艶かしい限りです。仏師が自分の憧れの女性像を目指したのかもしれませんね。
　中国の貴婦人の服装で、下膨れの顔は胡粉で白化粧、三日月のような細い眉、切れ長の澄んだ眼、口紅の朱色が残った小さなかわいいおちょぼ口で、愛
らしい表情をたたえております。
　吉祥天の左手には宝珠が持つのが一般的です。頭上を飾る宝冠には色んな装飾物があり他の像では見れないものばかりです。胸飾り、瓔珞は金属製であるのが通例なのが木製です。　
衣の袖と裳裾は雲型に巻き上がる文様でまとめられているという珍しいも
のです。六角形の框、荷葉(かしょう)、蓮華の三重蓮華座です。天部でありますのに蓮華座でありますのは菩薩扱いされるほど重んじられたのでしょう
吉祥天は｢鬼子母神(訶梨帝母)｣の娘で、｢毘沙門天｣の奥さんです。最初のご夫婦像は｢法隆寺金堂｣に安置されています。毘沙門天とは｢四天王の多聞天｣が単独で祀られる時の像名です。
吉祥天像は人気ナンバーワンの女神でしたが、鎌倉時代を境にその人気は｢弁財(才)天｣に奪われ、｢七福神｣の席は弁財天の指定となっております。

多聞天　　　　　広目天　　　増長天　　　　持国天
四天王立像
国宝　木造　像高　持国天169.5Cm　増長天169.0Cm　広目天168.3Cm　
多聞天166.5Cm　平安時代
4体とも忿怒像としては表情も穏やかで、姿勢もゆったりとしており、王朝風の上品な像である。保存状態も良く、なびくような天衣や腰甲の縁に付けられた木製の鈴も古いようだ。彩色も当初のままで、持国天の腰甲に描かれた獅子など、文様も多彩で見ごたえがある。
　平安時代の｢四天王像｣としては屈指の名作といわれる像がこれほど間近で拝観できるのは幸せなことです。九体仏もいいですがこの四天王像だけでも訪れ
る価値は充分あります。しかしこれだけの名品にも拘らず、その伝来は不明で、
広目天は東京国立博物館に多聞天は京都国立博物館に寄託されている。

三重塔
｢三重塔｣は高さ16.0ｍという小振りな塔で阿字池の西側の高台に建っており、
京都一条大宮のありました寺院の｢塔｣を解体移設したとの事であるが出所や経緯については不明である。外来生物のアライグマに堂内を食い荒らされ対処に苦慮されてるとかでしたが、木立に囲まれているのでずんぐりとは見えず、しかも、桧皮葺きの大きい屋根なので安定感に富んだ建物となっています。華やかさをみせている朱塗りの塔は、木立に見え隠れしながら背景に溶け込んで素
晴らしい眺めです。

神仏霊場　ご朱印