古寺巡礼コミュの楽土の道　京都　１０番　神護寺

高野山真言宗遺迹本山であり、高浜虚子始め多くの文人が集ったてらでのあります
京都府、楽土の道
（90）高雄山　遺迹本山
神護寺（じんごじ）
住所　〠　616―8292　京都市右京区梅ヶ畑高雄町5番地
電話番号　

　075―861―1769　
本　　尊　薬師如来（国宝）
開山　和気清麻呂公
創　　建　天長元年（824）
アクセス　阪急京都線烏丸駅、地下鉄烏丸線四条駅から市バス８号系統で
約45分、「高雄」下車、徒歩約10分
＜寺歴・縁起＞　H/P　http://www7b.biglobe.ne.jp/~kosho/
高野山真言宗遺迹本山（総本山　金剛峯寺）仏塔古寺18尊第7番
西国薬師49霊場第44番　神仏霊場巡拝の道第90番

　神護寺は洛西の紅葉の名所、高雄に位置する。
高雄の紅葉が有名になったのはいつごろからであるか、はっきりとしたことは不明であるが、狩野秀頼の「高雄観楓図屏風」には16世紀当時、高雄のもみじをめでに訪れる多くの人々の遊興するさまが、生き生きと描かれている。
言うまでもなく神護寺が歴史上重要な地位を占めるのは、その由緒と度重なる盛衰の歴史に耐えた数多くの文化財を保有することがその理由である。
この寺を創建した和気清麻呂とその姉、法均（広虫）は、皇統を揺るがした道鏡事件に深く関わっている。
道鏡と和気清麻呂
　聖武天皇と藤原不比等の娘、光明皇后の間にできた男児が幼くして亡くなったので、天武系の皇統を絶やさないことを配慮して、女性の阿倍内親王が皇太子となり、やがて孝謙天皇となられた。
　いったんは上皇に退かれた孝謙帝は、藤原仲麻呂との権力闘争に勝利した道鏡への寵愛をますます深められ、上皇は称徳天皇として再度即位された。
法王という、天皇にも並ぶ権力を得た道鏡の下に、太宰神主の中臣習宜阿曾麻呂によって「道鏡を皇位につけたら天下太平である」という宇佐八幡宮のご神託なるものが届けられた。
　天皇は、その神託を確かめるため、最も信頼の置ける法均を派遣することを考えられるが、宇佐はなにぶん路遠く耐えがたきこととして、
代わってご下命を受けたのが清麻呂公である。
清麻呂公は「わが国は君臣の分が定まっている。いまだ臣もって君となしたことがない。天つ日嗣は必ず皇儲をたてよ」との神託をもちかえった。
　清麻呂公、宝人氏は弟姉が諮って、にせのお告げを奏上したとして、共に流罪となったが、一年後に天皇が崩御されると許されて、光仁、桓武天皇につかえ、清麻呂公は仏教改革、新都市の造営に尽くし、法均は後宮につかえ典侍となった。
　清麻呂公と高雄山寺
　奈良の都が終わりを告げるころ、奈良、大安寺の僧慶俊を本願主とし、和気清麻呂公が奉行となって、山背の西北にそびえる愛宕山を中心に修行の道場が開拓され、のちに愛宕5坊と呼ばれる寺々が建てられる。
　そのうち現在残っているのは、高雄山寺改め神護寺と月輪寺だけである。
まもなく桓武天皇が平城京を廃して遷都されたのが、奇しくも愛宕山の眼下に広がる長岡京であった。
　しかし、その造営をめぐって不吉な出来事やさまざまな悪条件が続発したので、清麻呂公は桓武天皇に対し、ひそかに再度の遷都を奏上したと言われている。延暦13年（794）に平安京への遷都が断行されるが、2年後に清麻呂公は新都市建設の長官を命ぜられ、平安京1000年の基礎を固めてゆく。
　そして延暦18年（799）、67歳で亡くなると、高雄山中にその墳墓が祀られ、それ以後、和気氏の菩提寺として護持されてゆく。
伝教大師と高雄山寺
　比叡山中にこもって修行を続けていた最澄伝教大師に対し、それまでの奈良仏教に代わる新しい仏教の求道者としての期待をよせていた清麻呂の子息、弘世、真綱の兄弟は、延暦21年（802）1月、伯母広虫の3周忌の法事供養として、高雄山寺に最澄を招き、法華経の講演を依頼している。
広虫は生前、「7日ごとの法事や3年の忌明けには通常のように追福の儀式を営むのでなく、静かに2、3の行者と三宝を礼拝して造りたる罪を懺悔してほしい、このことを子孫にも伝えて法則とするように」との言葉を残している。
　清麻呂の子息たちは、伯母や父の遺志を生かしながら、遺言通りに追福ではなく、新しい仏教の確立のために心を砕いた。
　続日本後記の真綱卒伝によると、「天台、真言両宗の確立は、真綱及びその兄但馬守弘世両人の力なり」と高い評価をよせている。
高雄山寺における天台講義は、桓武天皇の知るところとなった。
　天皇は治部大輔和気入鹿を勅使として、弘世に対し感謝の言葉を伝えている。
また、法会に加わった大徳らも、その喜びを奏上している。13年間の籠山修行にあきたらず最澄はさらに入唐して天台の法流をうけ、
広くこの教えをひろめることを願っていた。
弘世のはからいを得た最澄は、還学生（短期留学生）として唐に学ぶこととなった。そして、2年後の延暦23年（804）、最澄は唐に向けて出発、9月明州につき翌年5月同地を離れるまで天台の教旨、止観の法門を授かったことはもちろんであるが、離唐の直前に越州龍興寺順暁から、密教の灌頂も伝授された。
　帰朝後、9月には再度高雄山寺に入り、弘世の外護のもとに勤操らに対して、わが国最初の灌頂壇を開くこととなった。この最澄が伝授した灌頂は、後に帰朝する空海に比べ十分なものではなかった。また法流の違いもあって、最澄は数年後に改めて弟子の礼をとることとなる。
　そのころ高雄山寺では弘世はすでに世を去り弟真綱、仲世が外護する空海の時代であった。
　弘法大師と高雄山寺
　空海弘法大師は宝亀5年（774）、讃岐国多度郡に生まれた。
母方の伯父阿刀大足は桓武天皇の皇子伊予親王の侍講として、儒教をもって一家を成した学者である。
15歳のとき阿刀大足について論語、孝経、史伝等を学んだ空海は、18歳で大学に入り明経科を専攻し岡田牛養、味酒浄成から学問の指導を受けた。
後に優れた文筆活動の才能を発揮するのも、この時代に培われたものだろう。
　この頃、ある沙門から虚空蔵求聞持法を授かって、それを転機として大学を去り、霊山を遍歴して仏道に励んだ。虚空蔵求聞持法とは虚空蔵菩薩の真言を百万遍唱えることによって、すべての経典の文句が暗記できるという秘法で、記憶力を飛躍的に増進させることができる。
　空海は入唐までの空白の期間、山林修業に励む一方で、南都の寺々であらゆる経典を読破していたものと思われ、唐から請来した経典は、新訳、新来のものばかりで、しかも体系的に収集されたものだった。
また佐伯氏にゆかりの深い大安寺で唐語を習得し自在に操ることもできた。
　東大寺で授戒した空海は、最澄とともに入唐するが、乗った船が違っていたため、二人の初対面があったかどうかは分からない。
　ただ、三筆の一人橘逸勢は、空海と行動をともにし、在唐中も交流を続けていた。洋上、暴風雨のため、船団は四散し、空海一行が長安に入ったのは半年後のことであった。年が改まった延暦24年（805）5月、空海は青龍寺の恵果を訪れる。
恵果は「われ先より汝の来たれるを知り、相待つことひさし、今日まみゆるは、大いによし、大いによし」と喜び迎えたという。
密教の第7祖である恵果から法流を伝授され、それとともに必要な経典、
曼荼羅、法具などのことごとくを授けられた。
恵果は同年12月15日入滅されるので、誠に得がたい出会いとなり、師の遺
言に従って翌年鎮西に帰着、その後九州、四国、泉州などを経て、3年後の大同4年（809）、高雄山寺に入山した。その消息は、最澄から空海に宛てた8月24日付の経典借用状によって知られる。
　最澄は、弟子に託して空海請来の経典12部を借覧したいと依頼したもので、手紙を弟子に託しているところから、すでに面識があったと想像される。
それ以後数年間にわたり、高雄山寺を中心に両者の親交が続けられ、天台と真言の交流へと進展していった。
　都に入った空海は、その年、嵯峨天皇のために世説の屏風を書いて献上した。　以後天皇は空海のよき理解者となるとともに、詩文を通じてもその交友を深められている。
　弘仁元年（810）、薬子の乱が起こり、世情騒然たるうちに薬子が服毒によって自殺すると、皇太子高岳親王は、東大寺に入って出家し、後に空海の弟子となった。この年、空海は高雄山寺において鎮護国家の修法を行った。
この7日間の修法が空海によって行われた鎮護国家の修法の最初である。
　高雄灌頂
　弘仁3年（812）、最澄は経典を通じての理解だけでなく、直接大日如来の灌頂を授けられたいとの要望を持ち、11月15日に金剛界灌頂、12月14日には胎蔵灌頂を空海から授けられた。
　また、翌年3月には最澄の弟子17名が改めて金剛界灌頂を伝授されている。
この2年の3回分の記録が空海の直筆で残されており、国宝に指定されている。
最澄とともに結縁者として和気真綱、仲世の兄弟が加わっていることも注目される。真綱、仲世は兄弘世と同じく、文章生から出発して官吏の道を歩むが、ともに地方官の時、自らの俸給、私録をもって国家財政を援け、貧民を救済し、その善政が父のように人々から慕われたという。
　また、真綱は参議の地位にあった承和13年（846）に、法隆寺の檀越である登美直名が、その職権を乱用して不当に寺の財物を売り払い、金品を横領した件で、同寺の僧善愷から訴えがあり、これを審理の結果、登美直名もその罪状を認め、檀越にあるまじきこととして、厳しい罪科を下すことになった。
ところが、これに激しく異議を唱えたのが、その当時権勢並びなき状態であった式部少輔右少弁伴善男であった。
善男の力を恐れた明法博士らが正論を述べぬため、裁判の結果が枉げられてしまった。
ついに真綱は参議の職を辞し固く山門を閉じて、病なくして世を去った。
すなわち、閣僚級の人物で、政治の不正を憂いてハンガーストライキを
続けつつ、亡くなった最初の政治家といえる。
神護寺誕生
　空海は灌頂の大法会が終わると高雄山寺の機構を整えつつ活発な対外活動を始めている。
　弘仁7年（816）、高野山を修禅観法の道場としてその開創に着手し、弘仁14年には東寺を賜って、鎮護国家の道場として、その造営を任されている。
その間の十数年にわたる活躍によって、高雄山寺が平安仏教の道場としての内容を整えてくると、これまでの和気氏の私寺的性格を格上げすることを考え、高雄山寺と同じころに建てられていた定額寺（特定の官寺）としての神願寺を合併することを願い出る。そして天長元年（824）にそれが許され神願寺がこの地に移されると、寺名も神護国祚真言寺（略して神護寺）と改名され、すべてを空海に付嘱された。
合併の際に多くの霊宝が移されたと考えられるが、現在、神護寺の本尊として金堂に安置される薬師如来立像（国宝）は、神願寺の本尊であったともいわれる。
　弘仁9年9月には、新たに補修を加えた仏画24舗の供養を修したとの記録があるが、今はすべて現存しない。ただ、天長御願すなわち淳和天皇発願の高雄曼荼羅（国宝）は、幸いにも現存している。
これは、唐都長安の宮廷画家李真の描いた両部曼荼羅が、空海帰朝後18年を経て、絹は破れ彩色は剥落を生じてきたため、その尊像のすがたを正確に後世に伝えるため、金銀泥で描かれたものであり、唐代絵画の優れた伝統を今日に伝えている。
　承和2年（835）、空海が62歳で高野山において入定されると、真済が後を継ぐこととなる。
真済は12年間山外に出ず伽藍の整備につとめ、嵯峨天皇の皇子である仁明天皇の御願によって宝塔を建立し、その内陣に安置されたのが五大虚空蔵菩薩像（国宝）である。また禅林寺の開山で、実慧の弟子にあたる真紹は神護寺の銅鐘鋳造を発願するが、実現せぬまま入滅したので、その遺志を継いだ和気彜範が貞観17年（875）に、これを見事に完成させた。
これらの平安朝の霊宝は神護寺が東寺、金剛峯寺に勝るとも劣らぬ地位を維持したことを示している。
文覚上人と神護寺
　平安末期の神護寺は、大変衰微していた。平家物語の作者によると、「久しく修造なかりしかば、春は霞にたちこめられ、秋は霧に交はり、扉は風に倒れて落ち葉の下に朽ち、甍は雨露におかされて仏壇更にあらはなり、住持の僧もなければ、稀にさし入るものとては、日月の光ばかりなり」という惨憺たる有様
であった。これを復興しようという大願を起こしたのが、文覚であった。
仁安3年（1168）、30歳のころ当寺を訪れた文覚は、早速草庵をつくり、薬師
堂を建てて本尊を安置し、空海住坊跡である納凉殿、不動堂等を再建する。
しかし、復興事業が思うにまかせぬため、承安3年（1173）、意を決した文覚は後白河法皇の法住寺殿におもむき1000石の収入のある荘園の寄進を強要した。
そのため、法皇の逆鱗にふれ、伊豆に流されることとなった。
この地で文覚は、平治の乱のときに清盛の義母池禅尼の助命によって辛うじて斬罪を免れた源氏の嫡男、源頼朝と親しくなっていた。
　平家物語は、文覚が頼朝に父義朝の髑髏をみせて挙兵を迫ったと伝える。
ことによると、史実に基づいた話かもしれない。
心中深く決意した頼朝は、神護寺復興を約束した。
治承2年（1178）、中宮徳子の皇子出産にともなう恩赦によって、文覚は赦免された。その後、しばらくの消息は明らかではない。あるいは、頼朝再起の画策を行っていたのかもしれない。還住5年後の寿永元年（1182）11月21日、
後白河法皇が蓮華王院御幸のとき、御堂内陣まで進参して訴え、ようやく御裁許を得ることとなった。それに先立って、同年7月宰相中将藤原泰通は先帝高倉院の御菩提のため、紀伊国神野真国荘を施入している。
　法皇は翌年、紀伊国桛田荘を寄進せられ、頼朝は寿永3年（1184）、丹波国宇都荘ほかを寄進し、神護寺の荘園は8箇荘にもなって、再興は軌道に乗り、寺の財政は安定した。そこで、文覚は元暦2年（1185）、現在着手しているこの寺を、どのような寺にしていくかという自身の考えを、45箇條にして法皇に提出した。
　この神護寺の憲法というべき資料が、文覚45箇條起請文である。
「第一條、寺僧は一味同心の事。二、貴賎を簡ぶべからず。」から始まり、それぞれの條文の内容を詳細に説明している。
興味を引く條文を挙げると、「大事の訴訟あるの時、僧徒を引き連れて公家に奏せしむべき事」とあり、その内容説明として、「右末代大事の出来る時は、大衆陣に参じて天聴を驚かせ奉るべし、若し裁許を蒙らざるの時は陣庭に立ちながら一生を尽くすべきなり。たとえ本寺に還らずして死亡に及ぶといえども、更に私威を以って合戦を企て、勝負を決すべからず、あるいは臣下に追従し賄賂を致すべからず」と、17年前、法住寺殿に強訴した自身の行動をそのまま末代の規範にし、しかも法皇の認めるところとなるのである。
　この起請文提出の直前に、高野山に渡っていた高雄曼荼羅2幅と、それに付属していた播磨国福井荘も、法皇によって30数年ぶりに返還され、続いて銅鐘及び五大虚空蔵菩薩像も仁和寺より返還された。復興が一段落した文治6年（1190）2月、法皇の御幸があり、文覚は箒を持って御堂の前庭を掃き清め、それをご覧になった法皇が微笑まれたという。
法皇自ら石を打って常灯をともされ、内陣安置の本尊を礼拝された。
文覚は神護寺復興と平行して東寺の復興、高野山の大塔の復興にもたずさわった。
「東寺長者補任」によると、建久9年（1198）5月、東寺講堂の仏像の修造事業が終了して、諸仏を元の位置に安置しなおした。
これに対して、源通親は文覚が諸仏をかってに動かしたとして流罪に処すこととし、翌年頼朝の死の2月後、佐土（佐渡）に流罪となった。その通親が3年後に死亡すると文覚は直ちに許されて京に帰るが、その留守中に六代が斬首されている。六代は、平家の直系で重盛の孫にあたる。
　かねて文覚は頼朝に対して、幼い六代の助命歎願をおこない、名を妙覚と改めて指導していたが、その成長と共に頼朝は、「文覚は六代が謀叛を起こさば味方しかねない聖の御房なり」と側近に語っていたという。
その頼朝も死亡し、文覚の配流中に妙覚は殺された。
佐渡から帰った文覚は、引続き神護寺の再興につとめていたが、後鳥羽上皇より謀叛の意思ありとして、3年後の元久2年（1205）にまたもや対馬に流され、寺領はことごとく院の近臣、女房に分け与えられ、復興事業も中断のやむなきに至った。
　弟子上覚の記録によると、文覚終焉の地は鎮西であったといわれる。
文覚亡き後は、上覚と明恵が復興事業を受け継ぎ、嘉禄元年（1225）、明恵を導師として伝法会が修され、翌年落慶の総供養を執行するまでになった。
このとき、後高倉院の妃北白川院が勅使として本尊の前で読み上げた啓白文、及び4年後に描かれた神護寺絵図、創立から鎌倉時代までの記録である神護寺略記、及びその後まもなく描かれた大伽藍図によって、復興の全貌を知ることが出来る。
　文覚以下師弟三代の書状、頼朝夫妻の書状から戦国時代の文書274点が、神護寺文書（重文）として収められ、中には復興事業が苦難の連続であったことを伝えている。
南北朝以降の神護寺
　世は南北朝に分かれての戦乱となり、当寺も天文年中（1532～1555）には、兵火によって建物のすべてを焼失した。
　慶長5年（1600）には「一山三衣にも事欠く有様なれば、願わくは寺領境内地先規の如く返附せられ度云々」と、その窮状を陳情し、それに対し翌年7月、徳川家康より旧来の寺領1500町歩が返還された。更に、元和元年（1615）に讃岐屋島寺の龍厳上人が入山し、上人に帰依する京都所司代板倉勝重が
奉行となって再興に着手する。
江戸時代中期には堂宇7、支院99、僧坊15を数えるまでに再興された。
　ところが、明治維新後の廃仏毀釈によって愛宕山白雲寺は消滅、当寺も開創以来維持されてきた寺域はことごとく分割のうえ解体され、支院9と15坊はたちまち焼失、別院2寺と末寺のすべては他寺に移された。
　昭和10年（1935）、現在の金堂、多宝塔ほかが山口玄洞居士の寄進により再興され旧堂も修復された。
昭和27年（1952）一部を境内地として政府より返還され今日に至っている。
　略史
　平安遷都の提唱者であり、また新都市造営の推進者として知られる和気清麻呂は、天応元年（781）安泰を祈願し河内に神願寺を、またほぼ同じ時期に、山城に私寺として高雄山寺を建立している。
　神願寺が実際どこにあったのか、確かな資料が残っていないため、いまだ確認されていないが、その発願は和気清麻呂がかねて宇佐八幡大紳の神託を請うた時「一切経を写し、仏像を作り、最勝王経を読誦して一伽藍を建て，万代安寧を祈願せよ」というお告げを受け，その心願を成就するためと伝えられ、寺名もそこに由来している。
また、私寺として建てられた高雄山寺は、海抜900m以上の愛宕5寺ひとつといわれているところからすれば、単なる和気氏の菩提寺というよりは、それまでの奈良の都市仏教に飽きたらない山岳修行を志す僧たちの道場として建てられたと考えられる。
愛宕5寺または愛宕5坊と呼ばれる寺は白雲寺、月輪寺、日輪寺、伝法寺、高雄山寺であるが、残念ながら現在にその名をとどめているのは高雄山寺改め神護寺と月輪寺のみである。
　その後、清麻呂が没すると、高雄山寺の境内に清麻呂の墓が祀られ、和気氏の菩提寺としての性格を強めることになるが、清麻呂の子息(弘世、真綱、仲世)は亡父の遺志を継ぎ、最澄、空海を相次いで高雄山寺に招き仏教界に新風を吹き込んでいる。
弘世、真綱の兄弟は、比叡山中にこもって修行を続けていた最澄に、高雄山寺での法華経の講演を依頼している。
この平安仏教の第一声ともいうべき講演が終わると、最澄は還学生として唐にわたることとなる。また、空海は留学生として最澄とともに入唐するが、2年で帰国、3年後にようやく京都に入ることが許されるや高雄山寺に招かれ、以後数年にわたる親交が続けられ、天台と真言の交流へと進展してゆく。
　やがて天長元年(824)真綱、仲世の要請により神願寺と高雄山寺を合併し、寺名を神護国祚真言寺(略して神護寺)と改め、一切を空海に付嘱し、
それ以後真言宗として今日に伝えている。
神護寺は最澄、空海の活躍によって根本道場としての内容を築いていったが、　
正暦5年（994）と久安5年（1149）の2度の火災にあい，鳥羽法皇の怒りに触れて全山壊滅の状態となった。わずかに本尊薬師如来を風雨にさらしながら残すのみであった惨状を見た文覚は、生涯の悲願として神護寺再興を決意するが、その達成への道はとても厳しかった。
上覚や明恵といった徳の高い弟子に恵まれ元以上の規模に復興された。
その後も天文年中の兵火や明治初年の廃仏毀釈の弾圧にも消えることなく法灯を護持している。

楼門

　寛永6年頃建てられた。石段を登りきったところに建ち、脇間に持国、増長の二天を安置する。もとは桧皮葺で大棟のみ瓦を葺いたらしく鬼瓦に寛永6年（1629）の刻銘がありこの頃建造されたとみられる。内部に密教法具の輪宝や五鈷杵の木彫を施し、いかにも真言密教寺院の山門らしい。以前はここに中門が建ち、鎌倉時代初め運慶が二天王像と八大夜叉像も造っている。その年は建久7年（1196）とも建久9年とも云われている。