石原莞爾平和思想研究会コミュの西山農場が生まれた

西山農場は、一人の男性の厚意から生まれました。お父さんが残した交通や金融などの事業を酒田、鶴岡などでもっていた桐谷誠氏が、酒田―鶴岡間のバス路線を売却した代金で購入した吹浦の台地、約150町歩を、石原莞爾に提供したのです。桐谷氏は高校時代に、建国大学の教授だった岡野艦記から石原莞爾を紹介されて心酔者となりました。一橋大学を卒業後、理研に勤務してからも石原莞爾への尊敬は止まず、敗戦による衝撃の下で、石原莞爾に新たな理想追求の機会を提供すべく、私財を投げ打ったのです。

石原莞爾は桐谷氏の厚意を喜び、旧東亜連盟会員をはじめとする私の父を含めて同志約50人と共に、西山に移り住んで共同生活をはじめたのです。西山を拓くにあたって、石原莞爾は建設三原則なるものを提示しました。「都市解体」について、石原莞爾自身は敗戦後の食糧危機を克服するためには、国民がすべて農業生産に従事するべきである、という事を前提として以下のように記しています。

「国民皆農のためには都市を解体せねばからぬ。都市の心身に及ぼす悪影響は識者の斉しく認めるところであり、都市の膨張を抑制せずしては民族の滅亡は免れ難く、都市解体は民族の生命を永遠ならしむる最良の手段であることは、何人も疑わぬであろう。併し今日の文明は主として都市の所産であり、殊に発達せる工業は都市に依存してきた。文化人の都市に対する愛着は深刻を極めている。従ってその解体は人力を以てしては殆ど不可能である。

この時に突如として出現した怪物が空襲であり、空襲は都市解体の至上命令である。この命令に服従する者のみが次の時代の指導者たる資格を持つのである。然るに都市の魅力が依然として圧倒的であるのみならず、大都市の解体は想像を絶する大作業であって、如何に科学力を誇る欧米人もその強行は至難であり、ベルリンもロンドンも却って復興を急ぐであろう。木造家屋の伝統を固執してきた日本人は、敵の空襲によって都市の大半を失った。これぞ日本をして世界に先駆けて次代文化を創造せしめんとする神意である」

ここで語られる石原莞爾の言葉から、眼前の食糧不足に対する過剰な危機感や、都市文化に対する宗教的な価値観に基づく反感だけを見てはならないでしょう。何よりも留意すべきなのは、世界最終戦論として結実していた、戦争の進化、発展による戦争の絶対的な廃滅という石原莞爾の壮大なビジョンが、人類文明全体に対する視角において展開される様です。一瞬にして数十万を抹殺する力をもった原子爆弾の登場は、そのまま近代科学が一つの極点に達し、その無軌道な発展が人類の存続自体を危うくする可能性を示唆しました。つまり石原莞爾は、ただ敗戦を好機として、日本の未来を開く希望への第一歩として捉えるのみでなく、都市を中心としてきた近代文明自体が、その本質を転換していく、その好機として捉えているということなのです。

それは敗戦の現実に対して動揺をきたしたといった事態を超えて、さらには支那事変以来、日本の敗北をかねて予想していたがゆえの言葉でもありません。むしろ、戦争という事柄を、徹底的に考え抜いてきたからこその、文明の命脈に対する予言的認識にほかならないのです。石原莞爾の新文明に対する認識は、「農工一体」という、二つ目のスローガンにおいて、より鮮明なものとなっています。

「恰も心臓より出でて細分しつつ流れて行く血液が、毛細管に達すれば一転して再び心臓に戻るが如く、自給自足の原始経済は、文明の進歩と共に分業へと進歩したが、歴史は再転して綜合的経営への方向をとり、農工の対立は急転して農工一体、国民皆農へと進む。我らは今や人類歴史の最大関節に直面しているのである。国民皆農は、今日多くの人々が前途を悲観しつつ農本主義の悲鳴を挙げているのとは全く異なり、実に積極的に人類進歩の大道を指すものである。

戦術を見ても、古代の密集隊形は兵器の進歩と個人の責任感の増進に伴って、各自の能力をせしめるために逐次分散隊形を執り、今日では殆ど個人を単位とするまでに到達した。動力の蒸気から電気への変化、交通通信の発達、経済の公益中心主義への進歩等は、今後急速に工場の分散経営に向って進むものと確信する。かくして農工は一体となり、都市生活による生物学的滅亡の危機から救われ、八紘一宇実現後の最高文化に向って大道を邁進するのである」

石原莞爾は、自らの都市解体論が、素朴な帰農や農本主義的な復古主義とも異なることを証明しています。石原莞爾の都市解体は、通常の近代文明批判が陥りがちな、反科学や反工業ではなく、科学技術の発展が必然的にもたらす、科学の変質を先取りするものなのです。同時に石原莞爾の科学観は、敗戦と同時に世に溢れだした欧米崇拝と一体になった、科学信仰、つまり科学的思考の欠如こそが、日本の敗因であるとするような論説ともまた、あきらかに一線を画しているのです。

要するに石原莞爾は、ただ偉大な、あるいは恐ろしい力として科学を見るのではなく、人間の営為としての科学を見ているのであり、その点については当時の日本人のみならず、欧米にも同水準の認識を持っていたものは数えるほどしかいない、それは敗戦国にあって、なお敗れない認識の営為がありえた事を立証しているだけでなく、工場の巨大化、膨張として発展してきた近代の歴史が飽和点において反転するというイメージにおいて、当時よりも今日の時点で、半世紀をへて新しく、刺激的ですらありえるような思考の強靭さを、顕らかにしているのです。

石原莞爾の先進的な科学観、文明観は、第三項としての「簡素生活」において、一層あざやかに提示されている、これまでの経緯からして予測されるように、石原莞爾の云う「簡素生活」とは、ただ質実を重んじることではありません。たしかに石原莞爾は衣食を徹底的に質素なものにすることを提言しています。以前から石原莞爾は、サツマイモなど野菜は皮も食べる、魚は骨まで食べると言います。主食は雑穀を好み、粟をかねてから自宅で栽培していました。山菜も好んでいます。だが、こうした食生活を主とした「簡素生活」は、決して単純な節約生活ではありません。

「簡素生活は民族の生命を永遠ならしめる道であるのみならず、永い間失われていた直観力を復活するにも、更に謙虚なる人格を養うにも絶対的条件である。併しながら簡素生活を実行することは、難事中の至難である。ただ、敗戦の汚辱を雪ぎ聖慮を安んじ奉らんがためには急速に都市解体と農工一体の大建設を強行せねばならぬ、との断じて後退を許さぬ要求のみが、これを実行せしめるであろう。簡素生活なくして急速な都市の解体は考えられない。」と言う。