実は創価学会ですコミュの【本門戒壇の大御本尊を離れて成仏はありえない】

創価学会のいう
「自身の仏界を初めて悟る（始覚）とは、自身が本から仏であった（本覚）ことを知ることである。始覚に即して本覚を悟る。そこに、無始の九界即仏界が顕現する」
との邪義は、事理を混同している。
始覚とは、今まで覚っていなかったということであり、凡夫が菩提心を発（おこ）して仏道修行に励み、種子を覚知することである。
本覚とは、仏の本地の覚りのことであり、自解仏乗としての仏の悟りである。
したがって、もともと覚っていることであり、本仏のことである。
これらが同じであるはずがない。
覚ってみて初めて、その悟りが本仏と同じ覚りであると言えるのであって、我々衆生が直ちに本仏と同じであるという意味ではない。
『十章抄』には、
「設（たと）ひ開会（かいえ）をさとれる念仏なりとも、猶（なお）体内の権（ごん）なり、体内の実に及ばず」（十章抄　新編　468ｐ）
『立正観抄』には、
「本地難思の境智の妙法は迹仏等の思慮に及ばず」（立正観抄　新編　770p）
と指南されている。
菩提を求めて修行する衆生には、必ず本仏の化導が必要である。
仏がこの世に出現するのは「一大事因縁」のためであり、衆生を導利するためである。
当然、本仏と我々衆生の関係は、仏に主師親の三徳があり、我々衆生はあくまで、弟子であり、子であり、臣下なのである。
故に、「唯願説之（ゆいがんせっし）」と説法を請い、常随給仕し、仏の因行果徳のすべてを譲り受けることができるのである。
たしかに始覚や本覚という語句は、『御義口伝』等に散見できるが、それはあくまで、「南無妙法蓮華経と始めて覚る題目なり」（御義口伝下・第五　正法治国不邪枉人民の事　新編1799ｐ）とあるように、受持即観心という大前提の上に立っての御指南である。
大聖人が我々に示された「成仏論」「信行論」は「受持即観心」であって、受持を離れての成仏とか悟りというものは決してありえない。
仏性があっても、仏の化導（仏力・法力）と我々衆生の信心修行がなければ仏性は開かない。
したがって、我々衆生の成仏は、本仏大聖人・本門戒壇の大御本尊を離れてはありえない。
https://youtu.be/1Z_LIMd6EZE