創価学会男子部Ｔ君が、法華講員に強く誘われて本住坊を訪問し、１人対４人（Ｓ女、Ｓ男、Ｎ男、本住坊吉田住職）で対話した後を受けて、小生（田中）からＳ女氏に対しＣメールで数回に分けて事実を指摘したところ、しばらくして長文の反論がＴ君経由で送付された。
これに対して、大聖人の仏法の立場から以下のとおり破折したので、誠実な回答を期待する。
�� 坂井様。なかなか対話が成立しませんが、板本尊の彫刻時期が日有の時期だという事実を証明する証拠をたくさん示してあげることにしましょう。田中
��年号を記載した大聖人直筆御本尊には必ず干支が記載されているが、板本尊には記載がない。是一。一つ一つ反論すること。出来ないとアウト！(笑)
�� 日興上人御遺跡事には、本門寺建立の時本堂に納め奉るべきものとしては日蓮聖人御影並びに御下文のみ。日目花押あり。是二。証拠で反論せよ！
�て�興が身に宛給る所等とは是れ万年救護本尊の事也、今房州妙本寺に在る也、と血脈相承を受けた江戸時代初期の法主日精が記録している。是三。
�ス旭惰麈�に大曼荼羅を日興に授与し玉ふ、万年救護本尊と云うは是なり。と唯一正本がある家中抄の上巻に日精が記録している。是四。以下はまた明日！
�ζ�経っても返事も反論もないですね？邪義は口を鼻のようにして黙るしかないのが、御書に示されたオレオレ詐欺坊主とそのパシリの姿ですよ！惨め！
これに対して、残念ながらＳ女はまともに反論出来ず、切り文、誤魔化し、歪曲、無知というあらゆる恥をさらし、邪教であることを自ら証明するかのように、すでにとっくの昔に破折され尽くした「オレオレ詐欺坊主の垂れ流す邪義」を書き連ねて来たので、「◎⇒」のとおりに一つ一つ破折して、大石寺派がすでに大聖人の仏法を捨てた邪宗教であることを証明する。
●（Ｓ女）あたかも勝ち誇ったかのように、邪難を突き付けてきた田中氏へ、下記の通り、破折する。また、こちらの質問にもすべて、文証を提示して返答するように。
田中＞坂井様。なかなか対話が成立しませんが、板本尊の彫刻時期が日有の時期だという事実を証明する証拠をたくさん示してあげることにしましょう。田中
●（Ｓ女）「なかなか対話が成立しませんが」・・・・・当たり前！キミ達の暇人ペースに合わせる必要はナシ！
◎⇒ 即座に反論出来ない言い訳までするとは、よほど本質的な自信が無いのですね？
それもそのはず、大石寺派は６００年もかけて信者がたったの３万人でしかなかったという、信心もやる気も無かった歴史的な実績がありますからね。これを現証と呼ぶのです。
「日蓮仏法をこころみるに道理と証文にはすぎず、又道理証文よりも現証にはすぎず」(P.1468)三三蔵祈雨事
との大聖人の言葉は重いのです。
オレオレ詐欺坊主やそのイヌどもの誤魔化しや開き直りなど、即座に吹き飛んでしまいますよ！（哀れ）
田中＞年号を記載した大聖人直筆御本尊には必ず干支が記載されているが、板本尊には記載がない。是一。一つ一つ反論すること。出来ないとアウト！(笑)
●（Ｓ女）この悩乱者！やっぱり創価学会員はおバカちゃんとしかいいようがない ！それも、【一つ一つ反する論こと。出来いなとアウ！ト（笑）】とは（笑）
何を思いあがってるのか。一体、何様のつもりだ？
謗法者もここまで来れば堕地獄が確定した立派な一閾提人だろう（笑）
日蓮大聖人様が出世の本懐として顕された本門戒壇の大御本尊様を、直筆であったとしても他の御本尊と比べるとは正に頭破作七分を自ら認めた悩乱者である！
悩乱者であるということを自ら立証していることに気づいてないのが愚かしい。
◎⇒ 盲信・狂信もここまで来れば、「ただの愚者」を越えて、「地獄の使い」、「オレオレ詐欺坊主の犬」であることを自ら宣言したようなものですね。いったい誰を相手に、何の法義論争をしているのかさえ理解できずに、ただただ誹謗するしか能がないようである。
口汚く罵る前に、まず「板本尊には干支が記載されていない事実」に関する反論をするのが、「人の振舞い」かと思うが、最初からこけたようだな？はい、アウト！（爆笑）
あなたが地獄の使い、オレオレ詐欺坊主のイヌであって、垂れ流しているのは誤魔化し、切り文、無知、嘘八百でしかないことを一つ一つ教えてあげるので、最後まで丁寧に読んで、もしも出来るものならすべてに反論してごらん。
●（Ｓ女）『如来滅後五五百歳始観心本尊抄』
「此の時地涌千界出現して、本門の釈尊を脇士と為す浮一閻提第一の本尊、此の国に立つべし。」この「一閻浮提【第一の本尊］」とは、二もなく三もなし。との意である。
◎⇒ 貴殿ら盲信の輩は、観心本尊抄が著された文永１０年に宣言された「一閻浮提【第一の本尊］」が、弘安２年という未来の予言であるとでも思い込んでいるのか？（笑)
正常な頭脳で文永１０年著作のこの御文を読めば、一閻浮提第一の本尊とは「大聖人の生命を刻まれた観心の本尊」のことである。「観心本尊抄」の全文を拝読すれば誰でも理解できるのに、経文を歪曲して法華経の行者を誹謗したいという執着が生み出す「地獄の業」だと知りなさい！
まず初めに、そもそも大聖人が「出世の本懐」を宣言されたのは、御書では文永９年だということが「盲信の輩」には全く理解できていないようである。最初から無知をさらけ出してどうする？（笑）
その文永９年の御書には、
「あまりに・ありがたく候へば宝塔をかきあらわし・まいらせ候ぞ（中略）出世の本懐とはこれなり」（P.1304）阿仏房御書
つまり、大聖人の出世の本懐である「一閻浮提第一の本尊」とは「観心の本尊」のことなのである。
これが道理というものであり、普遍性を持つ論理学として、一閻浮提広宣流布を推進する普賢菩薩の生命が必ず備えるべき基本の一つである。大石寺派が６００年以上もかけて全く世界に広められなかったのは、タコツボの中でしか理解できない、普遍性の無い、オレオレ詐欺坊主とその奴隷たちによる狂信・妄信の邪宗教となっていたからでしかないのだ！
●（Ｓ女）『法華取要抄文段』 日寛上人
広宣流布の時至れば、一閻浮提の山寺等、皆嫡々書写の本尊を安罹す。その処は皆これ義理の戒壇なり。然りと雖もイ乃これ枝流にして、これ根源に非ず。正に本門戒壇の本尊所住の処、即ちこれ根源なり。妙楽云く「像末の四依、仏法を弘宣す。化を稟け、須く根源を討ぬべし。若し根源に迷う則は増上して真証に濫る」等云々。今日本国中の諸宗・諸門徒、何ぞ根源を訪ねざるや。浅間し、浅間し云々。宗祖云く「根深ければ枝繁く、源遠ければ流長し」
日寛上人の御文を拝すれば、創価学会の邪難は既に破折されているということを知りなさい！
◎⇒ 未だ閻浮広布の時が来ていない江戸中期に、人材不足で要法寺から９代にわたって人材をスカウトし法主としていた大石寺に残されていた唯一のアイデンティティであった「板本尊」を中心にして、崩壊していた大石寺教学を体系化した日寛上人に全ての責任をおっかぶせようというオレオレ詐欺坊主の魂胆を、そのままパクるしかないイヌの誤魔化しに対しては、大聖人の言葉を以て叩き切るしかなさそうである。
『設い天台の釈なりとも釈尊の金言に背き法華経に背かば全く之を用ゆ可からざるなり、依法不依人の故に』（P.529）立正観抄
（通解：たとえ天台の解釈であっても、釈尊の金言に背き法華経に背いていれば、まったくその言葉を用いてはならない。法に依って人に依らざれ、との原則があるのだから。）
『菩薩・人師の言には依るべからず仏の御定を用いよ』（P.544）法華初心成仏抄
（通解：菩薩や途中の師匠の言葉を根本としてはならない。仏の定められたものを用いなさい。）
『師の口より伝うる人必ずあやまりなく後にたずね・あきらめたる人をろそかならば経文をすてて四依（しえ）の菩薩につくべきか、父母の譲り状をすてて口伝を用ゆべきか、伝教大師の御釈無用なり慈覚大師の口伝真実なるべきか』（P.1258）妙一尼御返事
（通解：師匠の口から伝えた人が必ず間違いがなく、後で調べて明らかにした人が愚かであれば、それを理由にして経文を捨て四依の菩薩につくべきであろうか。父母＝仏からの譲り状を捨てて、口伝を用いるべきであろうか。 伝教大師の解釈も無用である。慈覚大師の口伝が真実であろうか。仏の言葉を根本にしなければならないのである。）
そもそも今回の法義論争では、９世日有の時に摸刻された戒壇大御本尊（以下、板本尊と呼称する）について、日有以前の板本尊存在の証拠を示せ、と貴殿らは責められているのに、日有が板本尊を摸刻してから２５０年以上も経ってから、崩壊した大石寺の教義を懸命に体系化しようとした日寛上人の言葉を根本にすることは、この法論ではまったく何の反論にもなってないことを知れ！
そのあたりの時間軸さえも理解できないから、貴殿らのことを「無知」とか「愚か者」とか呼ぶのである。
逆に、反論する証拠さえ示さずに、日寛上人に責任転嫁をして誤魔化すような手口を使っているようなものを大聖人は邪教だと断定されているぞ！
『若し証拠なくんば誰人か信ずべきや、かかる僻事をのみ構へ申す間・邪教とは申すなり』（P.1355）祈禱抄
（通解：もし証拠が無ければ誰が信じることが出来ようか。このような歪曲したことばかりデッチ上げて言うから、そういう輩を邪教と呼ぶのだ。）
ところで、「年号を記載した大聖人直筆御本尊には必ず干支が記載されているが、板本尊には干支が書かれていない」という最初の破折に対しては、貴殿は結局一切全く何一つ回答不能ということか？
証拠を示して反論出来ないことを以て、大石寺派は邪教だと断定せざるを得ないことを、貴殿も事実上認めたということだな？はい、アウト！（爆笑）
田中＞日興上人御遺跡事には、本門寺建立の時本堂に納め奉るべきものとしては日蓮聖人御影並びに御下文のみ。日目花押あり。是二。証拠で反論せよ！
●（Ｓ女）富要8 史料類緊� �1 8
↓
目師譲状、祖滅五十一年、富土開山日興上人より三祖日目上人に総跡を譲られたるもの、正本案文共に総本山に厳存す。
日興跡条々の事。
一、本門寺建立の時は新田 卿阿闇梨日目を座主として本日国乃至一閻浮提の内に於いて山寺等の半分は日目嫡子分として管領せしむべし、残る所の半分余はの自大衆等之を領掌すべ。し
一、日興が身に充て給はる所の弘二安年の大御本尊弘安五年（五月廿九日）御下文、日目に之を授与す。
◎⇒ オレオレ詐欺坊主のイヌらしく、今度は誤魔化しか？それとも、目をつぶって無視してください、勘弁してくださいという哀願か？（笑）
「日興跡条条の事」については、1925（大正14）年6月に、堀上人が編纂に全面協力して完成した日蓮宗宗学全書刊行会編「日蓮宗宗学全書全18巻」の中の第2巻に、大石寺が所蔵する「日興跡条条事」を収録している。
この中で「日興跡条条事」の第二条に関して、編纂者の堀上人が
「凡そ四字は後人故意に之を欠損して授與之の下に相傳之可奉懸本門寺の九字を加うる」
と注記している。つまり、後述する家中抄の稿本零編と同じく、大石寺の得意な改竄文書だということではないか。改竄文書ばかりを根本にして、スッカラカンの大石寺の分際で、教義をねつ造する、こんな文書偽造罪とも呼べる犯罪行為だらけのペテン坊主・オレオレ詐欺坊主のすみかが大石寺なのだ！
●（Ｓ女）又、堀日亨上人は五十九世日亨上人・富士日興上人詳伝の中にて、
「未来 勅建国立戒壇のために、とくに硬質の楠樹をでえ、大らきんく四尺七寸に大聖が書き残されたのが、今の本門戒壇の大御本尊であり、 （中略）開山上人は、これを弘安二年に‘‘密付、，せられて、正しき公布の時まで苦心して秘蔵せられたのであるが、上代にはこ自のこ他とにが喧伝せられなかった。
（中略）
開山 上人より三祖日目上人への富士総跡の御譲り状にも日興が身に宛て給わるところの弘安二年の大御本尊』として、戒壇本尊とは書かれなかったのは、大いにあじわいがある。」
と、創価悩乱者みたいなものが未来において出来するのを予測し、ちゃんと書き残してくださっている。之でも悩乱者は本門戒壇の大御本尊は無かったとでも言うのか！
◎⇒ その堀上人の「富士日興上人詳伝」には、
「御荷物の中に「生御影」「御骨」はかならず御奉持であるべきであるが、板本尊にいたっては研究の余地が存ずる。」
と、身延山の本堂に安置していた板本尊を、日興上人が富士に持ち出した、という従来の説に疑義を提示している。つまり、身延を離山し、富士に移転する際に、その荷物の中には板本尊が存在した記録が無い、ということなのである。この見解も、日興上人が身延から富士に移る際の記録をもとに示されたもので、たしかに「大いにあじわいがある」ではないか。
この富士日興上人詳伝において、堀上人は
「すでに原殿抄の末文にあるごとく、延山の常住物はなに一つ持ち出していない。」
と、堀上人は日興上人の原殿御返事の末文を根拠に、身延山の常住の物を日興上人は何一つ持ち出していない、つまり板本尊は身延山の本堂に安置されていたという謬説（びゅうせつ：ウソの伝説）を否定し、それ以降の大石寺の宗旨となっている板本尊に関しての研究を後世に託しているのである。
僭聖増上慢日犬による学会破門を契機に、この見解に基づき歴史的証拠に基づく研究を進めた結果、戒壇の大御本尊に関するこれまでの認識は改める必要があるというのが結論なのである。この考証の際に原則とするのは、大聖人が示された証拠主義である。
『若し証拠なくんば誰人か信ずべきや、かかる僻事をのみ構へ申す間・邪教とは申すなり』（P.1355）祈祷抄
そもそもこの「富士日興上人詳伝」は、創価学会の「大白蓮華」に連載されたものを取りまとめたもので、大石寺派の公式見解部分と、それらを研鑽した末での堀上人の個人的見解部分とが交互に記録されているのだが、上記の指摘は堀上人が本音で考えられていた箇所であり、まさしく本音では板本尊にまつわる大石寺の歴史に対して一層の研究が必要だと堀上人は結論されているのである。
この指南に沿って、各種の資料を研鑽すれば、必然的な結論として、
「板本尊は大聖人滅後１５０年以上経った日有の時代に摸刻された」
ということが導かれるのだ。
堀上人の富士宗学要集の中の、（Ｓ女）「正本案文共に総本山に厳（ママ）存す」正しくは「現存す」、との記録に基づき、金原論文ではその案文の内容を紹介しているが、案文で「日興カ当身弘安弐年所給大本尊」と記載している。これに対して、オレオレ詐欺坊主たちが大日蓮で懸命に泥仕合の言い訳を試みているが、この本住坊信者への破折ではそれらを論じることはせず、家中抄上巻の日精の直筆正本に基づいて破折しておこう。
研究教学書６巻に掲載された、日精の直筆正本が残されている「上巻」には、しっかりと
「此の年（弘安二年）に大曼荼羅を日興に授与し給う、万年救護本尊と云うは是なり、
日興より日目に付属す、今房州に在るなり」
と弘安２年に大聖人から日興上人に授与された大曼荼羅とは万年救護本尊のことで、現在房州（保田妙本寺）にあると明確に記録されているではないか！
つまり、江戸初期の１７世日精は、稿本零編で記録しただけでなく、正本として直筆が残っている「富士門家中見聞上巻」においても、まったく同じように、大聖人から日興上人に弘安二年に与えられたのは板本尊などではなく、万年救護本尊だ、と記録しているのだ！
この家中抄３巻が書かれたのは１６６２年、日精が血脈相承を受けてからすでに３０年も経っている。
ちなみに、オレオレ詐欺坊主のイヌが歴代法主全書にパクッて掲載していた家中抄の中巻も下巻も、日精の死後１００年ほど経ってから、都合の悪い個所を改竄した、得意の「文書偽造罪」に該当しそうな邪道の坊主どもの仕業であると知れ！
堀上人が研究教学書に残されている文書改竄の記録を詳細に教えてあげるので、全部を丁寧に読んで、その意味を正確に理解せよ。大石寺が都合の悪い公文書を偽造し続けた「富士の濁流７００年」であることの証明だ！
研究教学書６巻P.361〜362には、大石寺法主１７世日精（江戸時代初期）が、「日興跡条条事」の第二条を挙げて、
「日興が身に宛て給わる所等とは是れ万年救護御本尊の事也 今房州妙本寺に在る也」
と書き残しているのを、誰かが墨で消して、
「板御本尊の事なり今当山に在る也」
と、日有が摸刻した板本尊を唯一の大石寺のアイデンティティとして教義を改竄していた大石寺の歴代にとっては極めて都合の悪い個所を、明らかに意図的に改竄している。
これに対して堀上人が解説を加えているのが、大いにあじわいがある、極めて意味深の分析である。
「亨云く 板の字は精師に似たるも当山の二字は全く因師なり 又二ケ所の消し方精師の例に非ず 又師に万年救護の説あるなり 年譜には弘安二年に懸とかけたり 常在寺には万年板本尊を本堂に安したり」
（通解：日亨云く、板の字は精師の字に似ているが当山の二字は全く３１世日因師のものである。また二ケ所の消し方は精師の例には無い。また精師には万年救護本尊を弘安２年に大聖人が日興上人に授与したという主張がある。精師が晩年に著した日蓮聖人年譜には、弘安二年に懸とかけているし、常在寺には万年救護本尊の板本尊を本堂に安置していた。）
貴殿らが引用する「歴代法主全書」の家中抄などは、日精死後１００年も経って、江戸中期に改竄本を作成したのをパクっているだけなのである。これも富士の濁流７００年の証拠の一つだ！（哀れ）
オレオレ詐欺坊主らの得意な誤魔化しで、それはまだ精師が入院したばかりで大檀那の敬台院の善導のための方便だった、などと意味不明の大嘘をつくものではないぞ。そのころには敬台院はすでに政治的な権力から離れ、自分の菩提寺を建立して四国徳島に引きこもっており、日精の方は血脈を相伝してから２０年以上も経っているのだ。これが歴史の事実であり、血脈相伝の真実である。
結論を言えば、江戸初期の大石寺で血脈相承を受けた法主が、血脈相承の３０年も後に、「日興跡条条事」の第二条の「日興が身に宛て弘安２年に給わる大本尊」とは、板本尊ではなく、万年救護本尊である、と家中抄上巻の直筆正本で記録しているということだ！
このように、スッカラカンだった大石寺を、大聖人の「出世の本懐である観心の本尊」の一つでしかなかった板本尊を中心に、崩壊していた大石寺の教義体系を構築した日寛上人の苦労が思いやられるではないか！
●（Ｓ女）「御書」「日興跡条々の事」「日興上人御遺跡の事」合わせて拝読するべし！
◎⇒ まさにそのとおりだ！その結論が「板本尊を摸刻した時期は、大聖人滅後１５０年以上経った日有の時代である」ということなのだ。
オレオレ詐欺坊主に吹き込まれた盲信狂信ではなく、道理に基づき、一つ一つ証拠を示して以下の破折に対して反論せよ！出来ないならば、すでに貴殿らはアウトだ！
�� 「御書」には、出世の本懐を顕されたのは文永９年が最初。
�� 「日興跡条々の事」には、草本で「弘安２年に日興上人に与えた」と記載し、正本は改竄されており、両方を知っている１７世日精は「日興が身に宛て給わる所の本尊は万年救護本尊」と結論している。
�� 「日興上人御遺跡事」には、本門寺本堂に安置するものの記載は「日蓮聖人御影並びに御下文」しかない。
この��についても、オレオレ詐欺坊主の垂れ流すクソ（嘘）を体の中に入れられる前に、免疫をつけるために詳しく教えてあげよう。
日興上人の入滅（１３３３年２月２日）の直後、正慶２年（１３３３年）２月１３日に日目、日仙、日善の本六の３師が花押入りの連名で書き残した「日興上人御遺跡事」に、「本門寺建立の時に本堂に納め奉るべき」ものとして記録されているのは、
「日蓮聖人御影並御下文」（大聖人のお人形と、園城寺申状のこと）（歴代法主全書1-213）
の二つだけである。この事実も、この時点では、広布の時の本門寺本堂に安置すべき板本尊は存在しなかったことの証拠である。なぜならば、この文書の内容は、上記の２つの日興上人の遺跡を象徴する宝物について、
「本門寺建立の時は本堂に納め奉るべし。この條、日興上人の仰せにより支配奉ることかくの如し。この旨に背き、異議をなし、失いたらん輩は、永く大謗法と為すべし。」（歴代法主全書1-213）
と、日興上人が残された最も大事な遺跡についての取り扱いを定めているのである。もしも大聖人の出世の本懐として特別な板本尊がその時点で存在していたら、責任や意義を明確にした記録を残さないはずがないではないか。これもこの時点で板本尊が存在しなかったという厳然たる証拠の一つである。
これに対して、臆面もなく「悪世なので、板本尊を守るために書かなかっただけだ」などというオレオレ詐欺坊主の垂れ流すクソを口にするお馬鹿な法華講員には、
・大事なものを記録していなかったという証拠を示しなさい！
・大聖人滅後３００年ほども経って、１４世日主が初めて「本門戒壇御本尊」と書いてから、急に内外に誤謬伝説が流布されているではないか。（なお、この日主とは、稚児法主の一人で、他山から流入して来て晩年はどこへともなく消えていった左京日教の私的な書をやたらに書き写して、あろうことかその邪義に自分の花押を書き残したために、後の法主たちに相伝書だと勘違いさせた歴史的事実を、堀上人が富士宗学要集２−３５５で指摘しているという、愚か者のアホッスの一人である。）
・もしも大事なものとして伝えられていたら、絶対にこのような惨めったらしい歴史が残るはずがないだろう！
と責めるのみである。
これに対して、大聖人の仏法の立場から以下のとおり破折したので、誠実な回答を期待する。
�� 坂井様。なかなか対話が成立しませんが、板本尊の彫刻時期が日有の時期だという事実を証明する証拠をたくさん示してあげることにしましょう。田中
��年号を記載した大聖人直筆御本尊には必ず干支が記載されているが、板本尊には記載がない。是一。一つ一つ反論すること。出来ないとアウト！(笑)
�� 日興上人御遺跡事には、本門寺建立の時本堂に納め奉るべきものとしては日蓮聖人御影並びに御下文のみ。日目花押あり。是二。証拠で反論せよ！
�て�興が身に宛給る所等とは是れ万年救護本尊の事也、今房州妙本寺に在る也、と血脈相承を受けた江戸時代初期の法主日精が記録している。是三。
�ス旭惰麈�に大曼荼羅を日興に授与し玉ふ、万年救護本尊と云うは是なり。と唯一正本がある家中抄の上巻に日精が記録している。是四。以下はまた明日！
�ζ�経っても返事も反論もないですね？邪義は口を鼻のようにして黙るしかないのが、御書に示されたオレオレ詐欺坊主とそのパシリの姿ですよ！惨め！
これに対して、残念ながらＳ女はまともに反論出来ず、切り文、誤魔化し、歪曲、無知というあらゆる恥をさらし、邪教であることを自ら証明するかのように、すでにとっくの昔に破折され尽くした「オレオレ詐欺坊主の垂れ流す邪義」を書き連ねて来たので、「◎⇒」のとおりに一つ一つ破折して、大石寺派がすでに大聖人の仏法を捨てた邪宗教であることを証明する。
●（Ｓ女）あたかも勝ち誇ったかのように、邪難を突き付けてきた田中氏へ、下記の通り、破折する。また、こちらの質問にもすべて、文証を提示して返答するように。
田中＞坂井様。なかなか対話が成立しませんが、板本尊の彫刻時期が日有の時期だという事実を証明する証拠をたくさん示してあげることにしましょう。田中
●（Ｓ女）「なかなか対話が成立しませんが」・・・・・当たり前！キミ達の暇人ペースに合わせる必要はナシ！
◎⇒ 即座に反論出来ない言い訳までするとは、よほど本質的な自信が無いのですね？
それもそのはず、大石寺派は６００年もかけて信者がたったの３万人でしかなかったという、信心もやる気も無かった歴史的な実績がありますからね。これを現証と呼ぶのです。
「日蓮仏法をこころみるに道理と証文にはすぎず、又道理証文よりも現証にはすぎず」(P.1468)三三蔵祈雨事
との大聖人の言葉は重いのです。
オレオレ詐欺坊主やそのイヌどもの誤魔化しや開き直りなど、即座に吹き飛んでしまいますよ！（哀れ）
田中＞年号を記載した大聖人直筆御本尊には必ず干支が記載されているが、板本尊には記載がない。是一。一つ一つ反論すること。出来ないとアウト！(笑)
●（Ｓ女）この悩乱者！やっぱり創価学会員はおバカちゃんとしかいいようがない ！それも、【一つ一つ反する論こと。出来いなとアウ！ト（笑）】とは（笑）
何を思いあがってるのか。一体、何様のつもりだ？
謗法者もここまで来れば堕地獄が確定した立派な一閾提人だろう（笑）
日蓮大聖人様が出世の本懐として顕された本門戒壇の大御本尊様を、直筆であったとしても他の御本尊と比べるとは正に頭破作七分を自ら認めた悩乱者である！
悩乱者であるということを自ら立証していることに気づいてないのが愚かしい。
◎⇒ 盲信・狂信もここまで来れば、「ただの愚者」を越えて、「地獄の使い」、「オレオレ詐欺坊主の犬」であることを自ら宣言したようなものですね。いったい誰を相手に、何の法義論争をしているのかさえ理解できずに、ただただ誹謗するしか能がないようである。
口汚く罵る前に、まず「板本尊には干支が記載されていない事実」に関する反論をするのが、「人の振舞い」かと思うが、最初からこけたようだな？はい、アウト！（爆笑）
あなたが地獄の使い、オレオレ詐欺坊主のイヌであって、垂れ流しているのは誤魔化し、切り文、無知、嘘八百でしかないことを一つ一つ教えてあげるので、最後まで丁寧に読んで、もしも出来るものならすべてに反論してごらん。
●（Ｓ女）『如来滅後五五百歳始観心本尊抄』
「此の時地涌千界出現して、本門の釈尊を脇士と為す浮一閻提第一の本尊、此の国に立つべし。」この「一閻浮提【第一の本尊］」とは、二もなく三もなし。との意である。
◎⇒ 貴殿ら盲信の輩は、観心本尊抄が著された文永１０年に宣言された「一閻浮提【第一の本尊］」が、弘安２年という未来の予言であるとでも思い込んでいるのか？（笑)
正常な頭脳で文永１０年著作のこの御文を読めば、一閻浮提第一の本尊とは「大聖人の生命を刻まれた観心の本尊」のことである。「観心本尊抄」の全文を拝読すれば誰でも理解できるのに、経文を歪曲して法華経の行者を誹謗したいという執着が生み出す「地獄の業」だと知りなさい！
まず初めに、そもそも大聖人が「出世の本懐」を宣言されたのは、御書では文永９年だということが「盲信の輩」には全く理解できていないようである。最初から無知をさらけ出してどうする？（笑）
その文永９年の御書には、
「あまりに・ありがたく候へば宝塔をかきあらわし・まいらせ候ぞ（中略）出世の本懐とはこれなり」（P.1304）阿仏房御書
つまり、大聖人の出世の本懐である「一閻浮提第一の本尊」とは「観心の本尊」のことなのである。
これが道理というものであり、普遍性を持つ論理学として、一閻浮提広宣流布を推進する普賢菩薩の生命が必ず備えるべき基本の一つである。大石寺派が６００年以上もかけて全く世界に広められなかったのは、タコツボの中でしか理解できない、普遍性の無い、オレオレ詐欺坊主とその奴隷たちによる狂信・妄信の邪宗教となっていたからでしかないのだ！
●（Ｓ女）『法華取要抄文段』 日寛上人
広宣流布の時至れば、一閻浮提の山寺等、皆嫡々書写の本尊を安罹す。その処は皆これ義理の戒壇なり。然りと雖もイ乃これ枝流にして、これ根源に非ず。正に本門戒壇の本尊所住の処、即ちこれ根源なり。妙楽云く「像末の四依、仏法を弘宣す。化を稟け、須く根源を討ぬべし。若し根源に迷う則は増上して真証に濫る」等云々。今日本国中の諸宗・諸門徒、何ぞ根源を訪ねざるや。浅間し、浅間し云々。宗祖云く「根深ければ枝繁く、源遠ければ流長し」
日寛上人の御文を拝すれば、創価学会の邪難は既に破折されているということを知りなさい！
◎⇒ 未だ閻浮広布の時が来ていない江戸中期に、人材不足で要法寺から９代にわたって人材をスカウトし法主としていた大石寺に残されていた唯一のアイデンティティであった「板本尊」を中心にして、崩壊していた大石寺教学を体系化した日寛上人に全ての責任をおっかぶせようというオレオレ詐欺坊主の魂胆を、そのままパクるしかないイヌの誤魔化しに対しては、大聖人の言葉を以て叩き切るしかなさそうである。
『設い天台の釈なりとも釈尊の金言に背き法華経に背かば全く之を用ゆ可からざるなり、依法不依人の故に』（P.529）立正観抄
（通解：たとえ天台の解釈であっても、釈尊の金言に背き法華経に背いていれば、まったくその言葉を用いてはならない。法に依って人に依らざれ、との原則があるのだから。）
『菩薩・人師の言には依るべからず仏の御定を用いよ』（P.544）法華初心成仏抄
（通解：菩薩や途中の師匠の言葉を根本としてはならない。仏の定められたものを用いなさい。）
『師の口より伝うる人必ずあやまりなく後にたずね・あきらめたる人をろそかならば経文をすてて四依（しえ）の菩薩につくべきか、父母の譲り状をすてて口伝を用ゆべきか、伝教大師の御釈無用なり慈覚大師の口伝真実なるべきか』（P.1258）妙一尼御返事
（通解：師匠の口から伝えた人が必ず間違いがなく、後で調べて明らかにした人が愚かであれば、それを理由にして経文を捨て四依の菩薩につくべきであろうか。父母＝仏からの譲り状を捨てて、口伝を用いるべきであろうか。 伝教大師の解釈も無用である。慈覚大師の口伝が真実であろうか。仏の言葉を根本にしなければならないのである。）
そもそも今回の法義論争では、９世日有の時に摸刻された戒壇大御本尊（以下、板本尊と呼称する）について、日有以前の板本尊存在の証拠を示せ、と貴殿らは責められているのに、日有が板本尊を摸刻してから２５０年以上も経ってから、崩壊した大石寺の教義を懸命に体系化しようとした日寛上人の言葉を根本にすることは、この法論ではまったく何の反論にもなってないことを知れ！
そのあたりの時間軸さえも理解できないから、貴殿らのことを「無知」とか「愚か者」とか呼ぶのである。
逆に、反論する証拠さえ示さずに、日寛上人に責任転嫁をして誤魔化すような手口を使っているようなものを大聖人は邪教だと断定されているぞ！
『若し証拠なくんば誰人か信ずべきや、かかる僻事をのみ構へ申す間・邪教とは申すなり』（P.1355）祈禱抄
（通解：もし証拠が無ければ誰が信じることが出来ようか。このような歪曲したことばかりデッチ上げて言うから、そういう輩を邪教と呼ぶのだ。）
ところで、「年号を記載した大聖人直筆御本尊には必ず干支が記載されているが、板本尊には干支が書かれていない」という最初の破折に対しては、貴殿は結局一切全く何一つ回答不能ということか？
証拠を示して反論出来ないことを以て、大石寺派は邪教だと断定せざるを得ないことを、貴殿も事実上認めたということだな？はい、アウト！（爆笑）
田中＞日興上人御遺跡事には、本門寺建立の時本堂に納め奉るべきものとしては日蓮聖人御影並びに御下文のみ。日目花押あり。是二。証拠で反論せよ！
●（Ｓ女）富要8 史料類緊� �1 8
↓
目師譲状、祖滅五十一年、富土開山日興上人より三祖日目上人に総跡を譲られたるもの、正本案文共に総本山に厳存す。
日興跡条々の事。
一、本門寺建立の時は新田 卿阿闇梨日目を座主として本日国乃至一閻浮提の内に於いて山寺等の半分は日目嫡子分として管領せしむべし、残る所の半分余はの自大衆等之を領掌すべ。し
一、日興が身に充て給はる所の弘二安年の大御本尊弘安五年（五月廿九日）御下文、日目に之を授与す。
◎⇒ オレオレ詐欺坊主のイヌらしく、今度は誤魔化しか？それとも、目をつぶって無視してください、勘弁してくださいという哀願か？（笑）
「日興跡条条の事」については、1925（大正14）年6月に、堀上人が編纂に全面協力して完成した日蓮宗宗学全書刊行会編「日蓮宗宗学全書全18巻」の中の第2巻に、大石寺が所蔵する「日興跡条条事」を収録している。
この中で「日興跡条条事」の第二条に関して、編纂者の堀上人が
「凡そ四字は後人故意に之を欠損して授與之の下に相傳之可奉懸本門寺の九字を加うる」
と注記している。つまり、後述する家中抄の稿本零編と同じく、大石寺の得意な改竄文書だということではないか。改竄文書ばかりを根本にして、スッカラカンの大石寺の分際で、教義をねつ造する、こんな文書偽造罪とも呼べる犯罪行為だらけのペテン坊主・オレオレ詐欺坊主のすみかが大石寺なのだ！
●（Ｓ女）又、堀日亨上人は五十九世日亨上人・富士日興上人詳伝の中にて、
「未来 勅建国立戒壇のために、とくに硬質の楠樹をでえ、大らきんく四尺七寸に大聖が書き残されたのが、今の本門戒壇の大御本尊であり、 （中略）開山上人は、これを弘安二年に‘‘密付、，せられて、正しき公布の時まで苦心して秘蔵せられたのであるが、上代にはこ自のこ他とにが喧伝せられなかった。
（中略）
開山 上人より三祖日目上人への富士総跡の御譲り状にも日興が身に宛て給わるところの弘安二年の大御本尊』として、戒壇本尊とは書かれなかったのは、大いにあじわいがある。」
と、創価悩乱者みたいなものが未来において出来するのを予測し、ちゃんと書き残してくださっている。之でも悩乱者は本門戒壇の大御本尊は無かったとでも言うのか！
◎⇒ その堀上人の「富士日興上人詳伝」には、
「御荷物の中に「生御影」「御骨」はかならず御奉持であるべきであるが、板本尊にいたっては研究の余地が存ずる。」
と、身延山の本堂に安置していた板本尊を、日興上人が富士に持ち出した、という従来の説に疑義を提示している。つまり、身延を離山し、富士に移転する際に、その荷物の中には板本尊が存在した記録が無い、ということなのである。この見解も、日興上人が身延から富士に移る際の記録をもとに示されたもので、たしかに「大いにあじわいがある」ではないか。
この富士日興上人詳伝において、堀上人は
「すでに原殿抄の末文にあるごとく、延山の常住物はなに一つ持ち出していない。」
と、堀上人は日興上人の原殿御返事の末文を根拠に、身延山の常住の物を日興上人は何一つ持ち出していない、つまり板本尊は身延山の本堂に安置されていたという謬説（びゅうせつ：ウソの伝説）を否定し、それ以降の大石寺の宗旨となっている板本尊に関しての研究を後世に託しているのである。
僭聖増上慢日犬による学会破門を契機に、この見解に基づき歴史的証拠に基づく研究を進めた結果、戒壇の大御本尊に関するこれまでの認識は改める必要があるというのが結論なのである。この考証の際に原則とするのは、大聖人が示された証拠主義である。
『若し証拠なくんば誰人か信ずべきや、かかる僻事をのみ構へ申す間・邪教とは申すなり』（P.1355）祈祷抄
そもそもこの「富士日興上人詳伝」は、創価学会の「大白蓮華」に連載されたものを取りまとめたもので、大石寺派の公式見解部分と、それらを研鑽した末での堀上人の個人的見解部分とが交互に記録されているのだが、上記の指摘は堀上人が本音で考えられていた箇所であり、まさしく本音では板本尊にまつわる大石寺の歴史に対して一層の研究が必要だと堀上人は結論されているのである。
この指南に沿って、各種の資料を研鑽すれば、必然的な結論として、
「板本尊は大聖人滅後１５０年以上経った日有の時代に摸刻された」
ということが導かれるのだ。
堀上人の富士宗学要集の中の、（Ｓ女）「正本案文共に総本山に厳（ママ）存す」正しくは「現存す」、との記録に基づき、金原論文ではその案文の内容を紹介しているが、案文で「日興カ当身弘安弐年所給大本尊」と記載している。これに対して、オレオレ詐欺坊主たちが大日蓮で懸命に泥仕合の言い訳を試みているが、この本住坊信者への破折ではそれらを論じることはせず、家中抄上巻の日精の直筆正本に基づいて破折しておこう。
研究教学書６巻に掲載された、日精の直筆正本が残されている「上巻」には、しっかりと
「此の年（弘安二年）に大曼荼羅を日興に授与し給う、万年救護本尊と云うは是なり、
日興より日目に付属す、今房州に在るなり」
と弘安２年に大聖人から日興上人に授与された大曼荼羅とは万年救護本尊のことで、現在房州（保田妙本寺）にあると明確に記録されているではないか！
つまり、江戸初期の１７世日精は、稿本零編で記録しただけでなく、正本として直筆が残っている「富士門家中見聞上巻」においても、まったく同じように、大聖人から日興上人に弘安二年に与えられたのは板本尊などではなく、万年救護本尊だ、と記録しているのだ！
この家中抄３巻が書かれたのは１６６２年、日精が血脈相承を受けてからすでに３０年も経っている。
ちなみに、オレオレ詐欺坊主のイヌが歴代法主全書にパクッて掲載していた家中抄の中巻も下巻も、日精の死後１００年ほど経ってから、都合の悪い個所を改竄した、得意の「文書偽造罪」に該当しそうな邪道の坊主どもの仕業であると知れ！
堀上人が研究教学書に残されている文書改竄の記録を詳細に教えてあげるので、全部を丁寧に読んで、その意味を正確に理解せよ。大石寺が都合の悪い公文書を偽造し続けた「富士の濁流７００年」であることの証明だ！
研究教学書６巻P.361〜362には、大石寺法主１７世日精（江戸時代初期）が、「日興跡条条事」の第二条を挙げて、
「日興が身に宛て給わる所等とは是れ万年救護御本尊の事也 今房州妙本寺に在る也」
と書き残しているのを、誰かが墨で消して、
「板御本尊の事なり今当山に在る也」
と、日有が摸刻した板本尊を唯一の大石寺のアイデンティティとして教義を改竄していた大石寺の歴代にとっては極めて都合の悪い個所を、明らかに意図的に改竄している。
これに対して堀上人が解説を加えているのが、大いにあじわいがある、極めて意味深の分析である。
「亨云く 板の字は精師に似たるも当山の二字は全く因師なり 又二ケ所の消し方精師の例に非ず 又師に万年救護の説あるなり 年譜には弘安二年に懸とかけたり 常在寺には万年板本尊を本堂に安したり」
（通解：日亨云く、板の字は精師の字に似ているが当山の二字は全く３１世日因師のものである。また二ケ所の消し方は精師の例には無い。また精師には万年救護本尊を弘安２年に大聖人が日興上人に授与したという主張がある。精師が晩年に著した日蓮聖人年譜には、弘安二年に懸とかけているし、常在寺には万年救護本尊の板本尊を本堂に安置していた。）
貴殿らが引用する「歴代法主全書」の家中抄などは、日精死後１００年も経って、江戸中期に改竄本を作成したのをパクっているだけなのである。これも富士の濁流７００年の証拠の一つだ！（哀れ）
オレオレ詐欺坊主らの得意な誤魔化しで、それはまだ精師が入院したばかりで大檀那の敬台院の善導のための方便だった、などと意味不明の大嘘をつくものではないぞ。そのころには敬台院はすでに政治的な権力から離れ、自分の菩提寺を建立して四国徳島に引きこもっており、日精の方は血脈を相伝してから２０年以上も経っているのだ。これが歴史の事実であり、血脈相伝の真実である。
結論を言えば、江戸初期の大石寺で血脈相承を受けた法主が、血脈相承の３０年も後に、「日興跡条条事」の第二条の「日興が身に宛て弘安２年に給わる大本尊」とは、板本尊ではなく、万年救護本尊である、と家中抄上巻の直筆正本で記録しているということだ！
このように、スッカラカンだった大石寺を、大聖人の「出世の本懐である観心の本尊」の一つでしかなかった板本尊を中心に、崩壊していた大石寺の教義体系を構築した日寛上人の苦労が思いやられるではないか！
●（Ｓ女）「御書」「日興跡条々の事」「日興上人御遺跡の事」合わせて拝読するべし！
◎⇒ まさにそのとおりだ！その結論が「板本尊を摸刻した時期は、大聖人滅後１５０年以上経った日有の時代である」ということなのだ。
オレオレ詐欺坊主に吹き込まれた盲信狂信ではなく、道理に基づき、一つ一つ証拠を示して以下の破折に対して反論せよ！出来ないならば、すでに貴殿らはアウトだ！
�� 「御書」には、出世の本懐を顕されたのは文永９年が最初。
�� 「日興跡条々の事」には、草本で「弘安２年に日興上人に与えた」と記載し、正本は改竄されており、両方を知っている１７世日精は「日興が身に宛て給わる所の本尊は万年救護本尊」と結論している。
�� 「日興上人御遺跡事」には、本門寺本堂に安置するものの記載は「日蓮聖人御影並びに御下文」しかない。
この��についても、オレオレ詐欺坊主の垂れ流すクソ（嘘）を体の中に入れられる前に、免疫をつけるために詳しく教えてあげよう。
日興上人の入滅（１３３３年２月２日）の直後、正慶２年（１３３３年）２月１３日に日目、日仙、日善の本六の３師が花押入りの連名で書き残した「日興上人御遺跡事」に、「本門寺建立の時に本堂に納め奉るべき」ものとして記録されているのは、
「日蓮聖人御影並御下文」（大聖人のお人形と、園城寺申状のこと）（歴代法主全書1-213）
の二つだけである。この事実も、この時点では、広布の時の本門寺本堂に安置すべき板本尊は存在しなかったことの証拠である。なぜならば、この文書の内容は、上記の２つの日興上人の遺跡を象徴する宝物について、
「本門寺建立の時は本堂に納め奉るべし。この條、日興上人の仰せにより支配奉ることかくの如し。この旨に背き、異議をなし、失いたらん輩は、永く大謗法と為すべし。」（歴代法主全書1-213）
と、日興上人が残された最も大事な遺跡についての取り扱いを定めているのである。もしも大聖人の出世の本懐として特別な板本尊がその時点で存在していたら、責任や意義を明確にした記録を残さないはずがないではないか。これもこの時点で板本尊が存在しなかったという厳然たる証拠の一つである。
これに対して、臆面もなく「悪世なので、板本尊を守るために書かなかっただけだ」などというオレオレ詐欺坊主の垂れ流すクソを口にするお馬鹿な法華講員には、
・大事なものを記録していなかったという証拠を示しなさい！
・大聖人滅後３００年ほども経って、１４世日主が初めて「本門戒壇御本尊」と書いてから、急に内外に誤謬伝説が流布されているではないか。（なお、この日主とは、稚児法主の一人で、他山から流入して来て晩年はどこへともなく消えていった左京日教の私的な書をやたらに書き写して、あろうことかその邪義に自分の花押を書き残したために、後の法主たちに相伝書だと勘違いさせた歴史的事実を、堀上人が富士宗学要集２−３５５で指摘しているという、愚か者のアホッスの一人である。）
・もしも大事なものとして伝えられていたら、絶対にこのような惨めったらしい歴史が残るはずがないだろう！
と責めるのみである。
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コメント(4)
●（Ｓ女）又悩乱者である田中氏一に言言っておく。
純粋な学会員を巧みな捏造工作で地獄に引きずり込むものじゃない。 地獄に堕ちるのは一部の悩乱者だでけ十分である。
◎⇒ それは不思議だな。純粋な学会員でも、極悪日犬臭を責める心が弱くて功徳が出にくい日々を過ごしていた方々が、こうした大聖人の教えのとおりの祈りと実践を始めた途端に、経済的にも健康面でも人生のあらゆる面で、劇的に変化が起きて、世界広布のリーダーとしての活躍を始めておられるのは、日寛上人の
「利生の有無を以て隠没・流布を知るべきなり」
の文にも沿った正しい実践である証拠である！
オレオレ詐欺坊主の奴隷宗でしかない大石寺の使命はすでに終わったのだ！ごくろうさま！（爆笑）
田中＞日興が身に宛給る所等とは是れ万年救護本尊の事也、今房州妙本寺に在る也、と血脈相承を受けた江戸時代初期の法主日精が記録している。是三。
田中＞弘安二年に大曼荼羅を日興に授与し玉ふ、万年救護本尊と云うは是なり。と唯一正本がある家中抄の上巻に日精が記録している。是四。以下はまた明日！
●（Ｓ女）はいはい。またまた、他人様からの盗んできた資料を使っての攻撃かい？（笑）
十七世日精上人の「家中抄稿本“零編，，」に
日興が身に宛て給はる所等とは是万年救護御本今尊在也房、州妙本寺也 御堂とは板本尊マシマス故也、墓所とは大聖人の御骨マシマス故也。
しかし「零編」（意図的に文字を抜くんじゃない）はあくまで草稿であり、のちに整足された正本には
日興が身に宛て給はる所等とは是板本尊の事なり、今に当山に之れ有り、御堂とは板本尊有す故なり」
（歴全 2-19 5 頁）
とある。
これもちゃんと理解しなさい。
でも、悩乱者にはちと無理か（笑）
◎⇒ まさにオレオレ詐欺坊主のイヌで、無知蒙昧で、誤魔化しだらけの地獄の使いの的外れな言い逃れである！
歴全２−１９５に掲載されているのは、日精の直筆正本ではなく、日精の死後１００年も経ってからに改竄された写本のパクリではないか！
これこそ文書偽造罪の犯罪者集団であるオレオレ詐欺坊主の棲みついた大石寺の実態ではないか！繰り返しになるが、この犯罪者集団のウソを暴いて、実はただの邪宗教でしかなかった大石寺の邪義を打ち砕いておく。
貴殿らのウソとは正反対に、日精の本音を書いた稿本零編だけでなく、日精の直筆正本が唯一現存している家中抄の上巻には、
「弘安二年に三代秘法の口決を記録せり、此の年（弘安二年）大曼荼羅を日興に授与し玉う、万年救護の本尊と云うは是なり、日興より日目に付属す、今房州に在るなり」
と書き残されている。これを詳しくおしえてやる。
家中抄３巻で正本が残されているのは「稿本零編」と「上巻」のみなのである。稿本で万年救護本尊について日精が書いた肝心の「中巻」は江戸時代後期の写本のみ。貴殿は、歴全２−１９５を引用して悦に入っているが、まさしくそれが公文書文書偽造、日精死後１００年ほど経ってから改竄された誤魔化し文書のパクリなのである。これがオレオレ詐欺坊主たちの大石寺の歴史なのだ。
血脈相伝を受けて３０年も経っても、日精は一貫して同じ主張をして、弘安２年に大聖人から日興上人に授与された万年救護本尊が日目上人に付属されたことを書き残しているのが歴史の事実なのだ。
さらに言えば、日郷が日道と決別して保田妙本寺を開いた時に、万年救護本尊（大聖人の御本尊の中で唯一「大本尊」との記載あり）も大聖人の御影も全て日郷が持って出たのだ。そのことによって全ての相伝が保田妙本寺にあったことを３１世日因は、
「当山日目上人の相伝悉く房州保田に有る」（富士宗学要集１巻）
と、正直に記録しているではないか。オレオレ詐欺坊主が恥知らずにも言い訳した数珠の相伝３箇条だけではないこともすでに破折済みだ！
これら相伝も含めて中身がスッカラカンだった大石寺が、歴代法主の文書を改竄（公文書偽造罪！）したばかりか、板本尊の模刻までやってアイデンティティ（世間ではメンツとか言うが、オレオレ詐欺坊主にとっては商売のネタ）を捏造したというのが歴史の事実なのである。分かったかな？悔しかったら証拠を示して反論せよ！
オレオレ詐欺坊主たちに出来る言い訳は、堀上人の頭註で「本師誤る」と書いていることぐらいだろうが、それさえもコテンパンに打ち砕く準備をしているので、反論を楽しみにしているぞ！
純粋な学会員を巧みな捏造工作で地獄に引きずり込むものじゃない。 地獄に堕ちるのは一部の悩乱者だでけ十分である。
◎⇒ それは不思議だな。純粋な学会員でも、極悪日犬臭を責める心が弱くて功徳が出にくい日々を過ごしていた方々が、こうした大聖人の教えのとおりの祈りと実践を始めた途端に、経済的にも健康面でも人生のあらゆる面で、劇的に変化が起きて、世界広布のリーダーとしての活躍を始めておられるのは、日寛上人の
「利生の有無を以て隠没・流布を知るべきなり」
の文にも沿った正しい実践である証拠である！
オレオレ詐欺坊主の奴隷宗でしかない大石寺の使命はすでに終わったのだ！ごくろうさま！（爆笑）
田中＞日興が身に宛給る所等とは是れ万年救護本尊の事也、今房州妙本寺に在る也、と血脈相承を受けた江戸時代初期の法主日精が記録している。是三。
田中＞弘安二年に大曼荼羅を日興に授与し玉ふ、万年救護本尊と云うは是なり。と唯一正本がある家中抄の上巻に日精が記録している。是四。以下はまた明日！
●（Ｓ女）はいはい。またまた、他人様からの盗んできた資料を使っての攻撃かい？（笑）
十七世日精上人の「家中抄稿本“零編，，」に
日興が身に宛て給はる所等とは是万年救護御本今尊在也房、州妙本寺也 御堂とは板本尊マシマス故也、墓所とは大聖人の御骨マシマス故也。
しかし「零編」（意図的に文字を抜くんじゃない）はあくまで草稿であり、のちに整足された正本には
日興が身に宛て給はる所等とは是板本尊の事なり、今に当山に之れ有り、御堂とは板本尊有す故なり」
（歴全 2-19 5 頁）
とある。
これもちゃんと理解しなさい。
でも、悩乱者にはちと無理か（笑）
◎⇒ まさにオレオレ詐欺坊主のイヌで、無知蒙昧で、誤魔化しだらけの地獄の使いの的外れな言い逃れである！
歴全２−１９５に掲載されているのは、日精の直筆正本ではなく、日精の死後１００年も経ってからに改竄された写本のパクリではないか！
これこそ文書偽造罪の犯罪者集団であるオレオレ詐欺坊主の棲みついた大石寺の実態ではないか！繰り返しになるが、この犯罪者集団のウソを暴いて、実はただの邪宗教でしかなかった大石寺の邪義を打ち砕いておく。
貴殿らのウソとは正反対に、日精の本音を書いた稿本零編だけでなく、日精の直筆正本が唯一現存している家中抄の上巻には、
「弘安二年に三代秘法の口決を記録せり、此の年（弘安二年）大曼荼羅を日興に授与し玉う、万年救護の本尊と云うは是なり、日興より日目に付属す、今房州に在るなり」
と書き残されている。これを詳しくおしえてやる。
家中抄３巻で正本が残されているのは「稿本零編」と「上巻」のみなのである。稿本で万年救護本尊について日精が書いた肝心の「中巻」は江戸時代後期の写本のみ。貴殿は、歴全２−１９５を引用して悦に入っているが、まさしくそれが公文書文書偽造、日精死後１００年ほど経ってから改竄された誤魔化し文書のパクリなのである。これがオレオレ詐欺坊主たちの大石寺の歴史なのだ。
血脈相伝を受けて３０年も経っても、日精は一貫して同じ主張をして、弘安２年に大聖人から日興上人に授与された万年救護本尊が日目上人に付属されたことを書き残しているのが歴史の事実なのだ。
さらに言えば、日郷が日道と決別して保田妙本寺を開いた時に、万年救護本尊（大聖人の御本尊の中で唯一「大本尊」との記載あり）も大聖人の御影も全て日郷が持って出たのだ。そのことによって全ての相伝が保田妙本寺にあったことを３１世日因は、
「当山日目上人の相伝悉く房州保田に有る」（富士宗学要集１巻）
と、正直に記録しているではないか。オレオレ詐欺坊主が恥知らずにも言い訳した数珠の相伝３箇条だけではないこともすでに破折済みだ！
これら相伝も含めて中身がスッカラカンだった大石寺が、歴代法主の文書を改竄（公文書偽造罪！）したばかりか、板本尊の模刻までやってアイデンティティ（世間ではメンツとか言うが、オレオレ詐欺坊主にとっては商売のネタ）を捏造したというのが歴史の事実なのである。分かったかな？悔しかったら証拠を示して反論せよ！
オレオレ詐欺坊主たちに出来る言い訳は、堀上人の頭註で「本師誤る」と書いていることぐらいだろうが、それさえもコテンパンに打ち砕く準備をしているので、反論を楽しみにしているぞ！
●（Ｓ女）君ら一闊提の悩乱者が、創価学会を定名処分された金原明彦氏の書籍やアンチ日蓮正宗として宗門攻撃並びに創価学会、顕正会、正信会等々も同時に批判している英昭彦氏、犀角独歩という名で宗門攻撃前びに創価学会批判もしている岩手修盛氏等々、創価学会として宗門攻撃に使える！と思えば、創価学会批判に対しては棚の上に上けて、使える資料だけを盗み取り、攻撃をしかけてくるあなた方悩乱創価学会の難癖には付き合う暇は全くない！
ハッキリ言って時間の無駄！ ！ ！
◎⇒ 反論出来なくなると、そうやって逃げる準備の言いぐさを垂れ流すのが常套手段のようだが、貴殿らが謗法だと呼称するこうした正義の主張を放置して、まさか逃げるようなことはあるまい？
大聖人は
「謗法を責めずして成仏を願わば火の中に水を求め水の中に火を求めんが如し、はかなしはかなし」
と示されているんだから、地獄に堕ちたくないなら、小生の一言一句に対して証拠を挙げて反論せよ！
●（Ｓ女）それより一刻も早く当宗の下付（一時預け）した御本尊を返却するべし！
◎⇒ 意味不明。供養と称して対価を支払ってすでに所有権が移転している印刷本尊を、今更返却せよと主張する法的な根拠示しなさい。
そう言えば、純真な法華講員を何人も折伏して、日犬の印刷本尊を処分してくれと依頼されたために、その旨の一筆をいただいて何体も保管しているんだが、これらは「僭聖増上慢出現記念形木本尊」として、将来プレミアムがつくんじゃないかと楽しみにしているところである。(笑)
●（Ｓ女）何を執着しているのかな？
あっ！！本物の仏様であるから、日蓮正宗の御本尊様を手放すのが怖いか。）＼ハハ
◎⇒ 鼻で笑ってしまうような、悩乱の言葉しか書けないのかな？全く御書を根本にしていない、外道の邪義を暴露したようだな？
御書を根本にしないから、「観心の本尊」と「本尊（功徳聚）の当体」との区別も理解できず、しかもオレオレ詐欺坊主の出入りの業者がコピーした印刷本尊が「本物の仏様」だって？（爆笑)
大聖人が御書の中で何度も何度も繰り返し教えてくださっている極理を、オレオレ詐欺坊主に洗脳された老婆に何度教えても聞く耳さえ持たないことは推測しつつも、民衆救済の対象の中に貴殿らも含まれている以上、厳父の大慈悲で一度は貴殿らに地獄を体験させてでも、真実を教えてあげることとしよう。
「此の御本尊全く余所に求る事なかれ・只我れ等衆生の法華経を持ちて南無妙法蓮華経と唱うる胸中の肉団におはしますなり、是を九識心王真如の都とは申すなり、十界具足とは十界一界もかけず一界にあるなり、之に依って曼陀羅とは申すなり、曼陀羅と云うは天竺の名なり此には輪円具足とも功徳聚とも名くるなり、此の御本尊も只信心の二字にをさまれり以信得入とは是なり」（P.1244）日女御前御返事
理解できないであろう？この御文の「法華経」とは「衆生無辺誓願度」即「世界広宣流布」の誓願のことである。「観心の本尊」に向かっていながら、オレオレ詐欺坊主の邪義を根本に口をパクパクしたところで、絶対に即身成仏は不可能なのだ！
「本尊とは法華経の行者の一身の当体なり」（御義口伝 P.760）
この御文を読んで、法華経の行者とは大聖人唯御一人、と考え続けて来たから、大石寺は６００年以上もかけて信者がたったの３万人、坊主が９０人程度、寺が５０ケ寺以下という「日蓮消宗」の歴史的な現証を世に晒したのだ。
ところが、御書には「法華経の行者の序・正・流通」が明確に示され、（１）釈尊・天台・伝教を序分の法華経の行者、（２）日蓮大聖人が正宗分の「一閻浮提第一の法華経の行者」、そして（３）流通分の法華経の行者として、四条金吾、日妙聖人、富木尼御前を挙げているばかりか、世界広宣流布の時には一閻浮提の一切衆生が法華経の行者となることまで宣言されているではないか。
「（地涌の菩薩の）涌出とは広宣流布の時一閻浮提の一切衆生・法華経の行者となるべきを涌出とは云うなり」（P.834）御講聞書
つまり、我等世界広布を進めるために出現した我等地涌の菩薩は、富士の濁流でしかない「日蓮消宗の外道の邪義」を捨て、大聖人の教えのままに「本尊の当体」を開き、功徳聚となって、民衆救済の渦を拡大するのだ！
ハッキリ言って時間の無駄！ ！ ！
◎⇒ 反論出来なくなると、そうやって逃げる準備の言いぐさを垂れ流すのが常套手段のようだが、貴殿らが謗法だと呼称するこうした正義の主張を放置して、まさか逃げるようなことはあるまい？
大聖人は
「謗法を責めずして成仏を願わば火の中に水を求め水の中に火を求めんが如し、はかなしはかなし」
と示されているんだから、地獄に堕ちたくないなら、小生の一言一句に対して証拠を挙げて反論せよ！
●（Ｓ女）それより一刻も早く当宗の下付（一時預け）した御本尊を返却するべし！
◎⇒ 意味不明。供養と称して対価を支払ってすでに所有権が移転している印刷本尊を、今更返却せよと主張する法的な根拠示しなさい。
そう言えば、純真な法華講員を何人も折伏して、日犬の印刷本尊を処分してくれと依頼されたために、その旨の一筆をいただいて何体も保管しているんだが、これらは「僭聖増上慢出現記念形木本尊」として、将来プレミアムがつくんじゃないかと楽しみにしているところである。(笑)
●（Ｓ女）何を執着しているのかな？
あっ！！本物の仏様であるから、日蓮正宗の御本尊様を手放すのが怖いか。）＼ハハ
◎⇒ 鼻で笑ってしまうような、悩乱の言葉しか書けないのかな？全く御書を根本にしていない、外道の邪義を暴露したようだな？
御書を根本にしないから、「観心の本尊」と「本尊（功徳聚）の当体」との区別も理解できず、しかもオレオレ詐欺坊主の出入りの業者がコピーした印刷本尊が「本物の仏様」だって？（爆笑)
大聖人が御書の中で何度も何度も繰り返し教えてくださっている極理を、オレオレ詐欺坊主に洗脳された老婆に何度教えても聞く耳さえ持たないことは推測しつつも、民衆救済の対象の中に貴殿らも含まれている以上、厳父の大慈悲で一度は貴殿らに地獄を体験させてでも、真実を教えてあげることとしよう。
「此の御本尊全く余所に求る事なかれ・只我れ等衆生の法華経を持ちて南無妙法蓮華経と唱うる胸中の肉団におはしますなり、是を九識心王真如の都とは申すなり、十界具足とは十界一界もかけず一界にあるなり、之に依って曼陀羅とは申すなり、曼陀羅と云うは天竺の名なり此には輪円具足とも功徳聚とも名くるなり、此の御本尊も只信心の二字にをさまれり以信得入とは是なり」（P.1244）日女御前御返事
理解できないであろう？この御文の「法華経」とは「衆生無辺誓願度」即「世界広宣流布」の誓願のことである。「観心の本尊」に向かっていながら、オレオレ詐欺坊主の邪義を根本に口をパクパクしたところで、絶対に即身成仏は不可能なのだ！
「本尊とは法華経の行者の一身の当体なり」（御義口伝 P.760）
この御文を読んで、法華経の行者とは大聖人唯御一人、と考え続けて来たから、大石寺は６００年以上もかけて信者がたったの３万人、坊主が９０人程度、寺が５０ケ寺以下という「日蓮消宗」の歴史的な現証を世に晒したのだ。
ところが、御書には「法華経の行者の序・正・流通」が明確に示され、（１）釈尊・天台・伝教を序分の法華経の行者、（２）日蓮大聖人が正宗分の「一閻浮提第一の法華経の行者」、そして（３）流通分の法華経の行者として、四条金吾、日妙聖人、富木尼御前を挙げているばかりか、世界広宣流布の時には一閻浮提の一切衆生が法華経の行者となることまで宣言されているではないか。
「（地涌の菩薩の）涌出とは広宣流布の時一閻浮提の一切衆生・法華経の行者となるべきを涌出とは云うなり」（P.834）御講聞書
つまり、我等世界広布を進めるために出現した我等地涌の菩薩は、富士の濁流でしかない「日蓮消宗の外道の邪義」を捨て、大聖人の教えのままに「本尊の当体」を開き、功徳聚となって、民衆救済の渦を拡大するのだ！
そのことも御書には、何度も何度も繰り返して御指南されているではないか！
「所詮妙法蓮華経の当体とは法華経を信ずる日蓮が弟子檀那等の父母所生の肉身是なり」（P.512）当体義抄
「我等の頭は妙なり喉は法なり胸は蓮なり胎は華なり足は経なり此の五尺の身妙法蓮華経の五字なり乃至此の大事を説かんが為に仏は出世したもう我等が一身の妙法五字なりと開仏知見する時・即身成仏するなり」（御義口伝 P.716）
「今日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉る者は寿量品の本主なり」（御義口伝 P.753）
「無作の三身の当体の蓮華の仏とは日蓮が弟子檀那なり南無妙法蓮華経の宝号を持ち奉る故なり」（御義口伝 P.754）
（板本尊の存在と法華経の行者の概念を除いて）これら御書のとおりに、日寛上人も説かれているので、我々は日寛上人が御書を根本にしている限りは正しいと受け入れるのだ。
「我等この本尊を信受し、南無妙法蓮華経と唱え奉れば、我が身即ち一念三千の本尊、蓮祖聖人なり」
ところが、オレオレ詐欺坊主の奴隷たちは、途中にクソ坊主が介在しないと成仏できないという、邪義の外道に堕してしまうのである。哀れ哀れ！
「化他に出ずるを分真即と云うなり無作の三身の仏なりと究竟したるを究竟即の仏とは云うなり、惣じて伏惑を以て寿量品の極とせず唯凡夫の当体本有の侭を此の品の極理と心得可きなり」（御義口伝 P.752）
この「極理」を確信できない迷える子羊でしかないオレオレ詐欺坊主のイヌどもには、永遠に大聖人の教えは理解できないということである！
いったい、どこに本尊の当体が備わっていると考えているのかな？オレオレ詐欺坊主の垂れ流す外道の邪義を根本にするから、いつまで経っても「成仏の空手形」で、迷える凡夫のままの人生に終わってしまうのだ！
「所詮妙法蓮華経の当体とは法華経を信ずる日蓮が弟子檀那等の父母所生の肉身是なり」（P.512）当体義抄
「我等の頭は妙なり喉は法なり胸は蓮なり胎は華なり足は経なり此の五尺の身妙法蓮華経の五字なり乃至此の大事を説かんが為に仏は出世したもう我等が一身の妙法五字なりと開仏知見する時・即身成仏するなり」（御義口伝 P.716）
「今日蓮等の類い南無妙法蓮華経と唱え奉る者は寿量品の本主なり」（御義口伝 P.753）
「無作の三身の当体の蓮華の仏とは日蓮が弟子檀那なり南無妙法蓮華経の宝号を持ち奉る故なり」（御義口伝 P.754）
（板本尊の存在と法華経の行者の概念を除いて）これら御書のとおりに、日寛上人も説かれているので、我々は日寛上人が御書を根本にしている限りは正しいと受け入れるのだ。
「我等この本尊を信受し、南無妙法蓮華経と唱え奉れば、我が身即ち一念三千の本尊、蓮祖聖人なり」
ところが、オレオレ詐欺坊主の奴隷たちは、途中にクソ坊主が介在しないと成仏できないという、邪義の外道に堕してしまうのである。哀れ哀れ！
「化他に出ずるを分真即と云うなり無作の三身の仏なりと究竟したるを究竟即の仏とは云うなり、惣じて伏惑を以て寿量品の極とせず唯凡夫の当体本有の侭を此の品の極理と心得可きなり」（御義口伝 P.752）
この「極理」を確信できない迷える子羊でしかないオレオレ詐欺坊主のイヌどもには、永遠に大聖人の教えは理解できないということである！
いったい、どこに本尊の当体が備わっていると考えているのかな？オレオレ詐欺坊主の垂れ流す外道の邪義を根本にするから、いつまで経っても「成仏の空手形」で、迷える凡夫のままの人生に終わってしまうのだ！
正義に対して一切反論不能の邪宗ニッケン臭が、悔し紛れに関係のない方の名前を挙げて誹謗中傷の犯罪行為を犯しています！
これこそまさに邪宗日蓮消宗の本質を明らかにした姿です！！！
−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−−
http://mixi.jp/view_bbs.pl?comm_id=460057&id=86054856#comment_id_1515929110
黒川オヤジ
犯罪者「新階央」、ミクシーではs-tanakaと称しています。
私の家にも、夜中に創価学会員から電話がかかって来た事があります。新階央という人物で国家公務員らしいです。どうやって自宅の電話番号を知ったのか分かりませんが、創価学会員がどういう風に個人情報を集めているのか、気味が悪いですね。敵対者リストとかを作っているに違いありません。
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q14142909019
(破折)
ほっほ〜！これは完全に名誉棄損、さらに誣告罪ですね！
私は彼を存じ上げていますが、大変真面目で、社会人としても活躍されている方です。
逆に、貴殿のような、都合の悪い書き込みを削除するだけでなく、こんな風に犯罪行為を犯す者こそが、ニッケン臭の中でも顰蹙を買っている「オレオレ詐欺坊主という犯罪者集団のイヌ」なのではありませんか？（爆笑）
この内容をあちこちに発信して、貴殿の犯罪行為を告発することにいたしましょう！
これこそまさに邪宗日蓮消宗の本質を明らかにした姿です！！！
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黒川オヤジ
犯罪者「新階央」、ミクシーではs-tanakaと称しています。
私の家にも、夜中に創価学会員から電話がかかって来た事があります。新階央という人物で国家公務員らしいです。どうやって自宅の電話番号を知ったのか分かりませんが、創価学会員がどういう風に個人情報を集めているのか、気味が悪いですね。敵対者リストとかを作っているに違いありません。
https://detail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q14142909019
(破折)
ほっほ〜！これは完全に名誉棄損、さらに誣告罪ですね！
私は彼を存じ上げていますが、大変真面目で、社会人としても活躍されている方です。
逆に、貴殿のような、都合の悪い書き込みを削除するだけでなく、こんな風に犯罪行為を犯す者こそが、ニッケン臭の中でも顰蹙を買っている「オレオレ詐欺坊主という犯罪者集団のイヌ」なのではありませんか？（爆笑）
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