「戒壇の大御本尊」は大聖人滅後に模刻されたという証拠の数々
退席痔派（すでに広宣流布からリタイアしたのでこう呼びます）では、自分たちの唯一のアイデンティティとして戒壇の大御本尊を持っていることを主張しますし、大聖人の御書のとおりに実践していない老衰した自己中心の脱会者が、自分は大御本尊のある方がいいから日犬は悪でも仕方ない、と半泣きで侘びていたりもします。
しかし、貫主であった日犬（法華経の行者の集いにキャンキャン吠えるだけの畜生界なのでこう呼びます）自身が、戒壇の大御本尊についての真実を暴露する説明を河辺慈篤（故人）にした記録が公表されたことで、いよいよ真実の大聖人の教えが明らかにされる「時」が来ました。
戒壇の大御本尊という立派な彫刻本尊が、実は大聖人御在世の建立ではないという証拠をいくつも示して、真実の大聖人の仏法について思索する契機としてみましょう。
◎日犬が河辺メモでばらした戒壇の大御本尊偽物説の間違い
宗門でも有名な河辺メモ（資料� 砲蓮△�つての学会と宗門との連絡会議の学会側の記録と比較するとほとんど表現が一致していること等の実績から、その正確さについては知る人ぞ知る、という記録文書です。
その河辺メモで暴露された昭和５３年２月７日付けの阿部教学部長（当時）との帝国ホテルでの会話の内容は、
「Ｓ５３・２・７、Ａ面談（注：当時阿部教学部長）・帝国Ｈ
一、 戒壇之御本尊之件
戒壇の御本尊のは偽物である。
種々方法の筆跡鑑定の結果解った。（字画判定）
多分は法道院から奉納した日禅授与の本尊の
題目と花押を模写し、その他は時師か有師の
頃の筆だ。
日禅授与の本尊に模写の形跡が残っている。」
というものです。この河辺慈篤（故人）のメモに記載されている内容で重要な点は、
「法道院から奉納した日禅授与の本尊の題目と花押を模写し、その他は時師か有師の頃の筆だ。日禅授与の本尊に模写の形跡が残っている」
の個所です。
阿部（日犬）の見解は、戒壇の大御本尊とは弘安３年５月９日に顕わされて日禅に授与された本尊を「籠抜き」と称する手法（御本尊に和紙を当てて、題目を書き写し、次にその和紙を木の板に当てて文字を板に刻むという彫刻本尊の作成方法）で彫刻したもので、６世日時か９世日有の頃の筆だというものです。
できれば毎年の虫払い法要の際に公開される日禅授与本尊について、実際にどのように籠抜きをした形跡が残っているかを確認すれば良いのですが、宗旨が根本からひっくり返り、退席痔派の存在意義が消滅する（文字どおり日蓮消宗になる）ので、絶対に邪宗門はそれを認めるはずはないし、聞いても頭から無視し否定するしか道がないのです。
このため邪宗門の言い訳文書を見ると、
「日蓮正宗富士大石寺においては、本門戒壇の大御本尊をはじめ全ての御筆本尊について（むろん日禅授与本尊も同様）写真撮影や鑑定調査を許していない。」
と、とにかく鑑定調査の類は頭から否定してかかるしか逃れる道が無いことを自覚しているようです。
しかし、情報化社会の中で、すでに多様な情報が共有されているのですから、日犬の主張を基礎に、そうした公開された情報を参考にしながら、一つずつ事実確認をすることで、戒壇の大御本尊の真実に迫ることとしましょう。また、邪宗門に対しては、
�‘�禅授与本尊に籠抜きをした形跡が残っているか確認せよ！
��戒壇の大御本尊をわずか数ｍｇ削って、ＡＭＳ法（加速器質量分析法）で放射性の炭素１４を分析し、作成年代を特定せよ！
��それによって証拠を示せないならば、たくさんの根拠に基づき、戒壇の大御本尊とは大聖人滅後に日禅授与本尊を模刻したものだと断定するぞ！
と責め続けましょう！
学会総体としても、今はまだ従来の宗旨を否定していませんが、それは大聖人の言葉である
「若（も）し証拠なくんば誰人か信ずべきや、かかる僻事（ひがごと）をのみ構へ申す間・邪教とは申すなり」（御書全集P.1355）
に基づいているからであって、上記� ↓△砲茲辰憧萎�に証拠を確認出来たら、いよいよ教義体系を根本から正すことになるのでしょう。それまでは、歴史的な事実に基づいて、確実に外堀を埋め、会員の意識改革を進めていくことが、一閻浮提広宣流布を目指し続ける本化地涌の菩薩としての使命です！
退席痔派（すでに広宣流布からリタイアしたのでこう呼びます）では、自分たちの唯一のアイデンティティとして戒壇の大御本尊を持っていることを主張しますし、大聖人の御書のとおりに実践していない老衰した自己中心の脱会者が、自分は大御本尊のある方がいいから日犬は悪でも仕方ない、と半泣きで侘びていたりもします。
しかし、貫主であった日犬（法華経の行者の集いにキャンキャン吠えるだけの畜生界なのでこう呼びます）自身が、戒壇の大御本尊についての真実を暴露する説明を河辺慈篤（故人）にした記録が公表されたことで、いよいよ真実の大聖人の教えが明らかにされる「時」が来ました。
戒壇の大御本尊という立派な彫刻本尊が、実は大聖人御在世の建立ではないという証拠をいくつも示して、真実の大聖人の仏法について思索する契機としてみましょう。
◎日犬が河辺メモでばらした戒壇の大御本尊偽物説の間違い
宗門でも有名な河辺メモ（資料� 砲蓮△�つての学会と宗門との連絡会議の学会側の記録と比較するとほとんど表現が一致していること等の実績から、その正確さについては知る人ぞ知る、という記録文書です。
その河辺メモで暴露された昭和５３年２月７日付けの阿部教学部長（当時）との帝国ホテルでの会話の内容は、
「Ｓ５３・２・７、Ａ面談（注：当時阿部教学部長）・帝国Ｈ
一、 戒壇之御本尊之件
戒壇の御本尊のは偽物である。
種々方法の筆跡鑑定の結果解った。（字画判定）
多分は法道院から奉納した日禅授与の本尊の
題目と花押を模写し、その他は時師か有師の
頃の筆だ。
日禅授与の本尊に模写の形跡が残っている。」
というものです。この河辺慈篤（故人）のメモに記載されている内容で重要な点は、
「法道院から奉納した日禅授与の本尊の題目と花押を模写し、その他は時師か有師の頃の筆だ。日禅授与の本尊に模写の形跡が残っている」
の個所です。
阿部（日犬）の見解は、戒壇の大御本尊とは弘安３年５月９日に顕わされて日禅に授与された本尊を「籠抜き」と称する手法（御本尊に和紙を当てて、題目を書き写し、次にその和紙を木の板に当てて文字を板に刻むという彫刻本尊の作成方法）で彫刻したもので、６世日時か９世日有の頃の筆だというものです。
できれば毎年の虫払い法要の際に公開される日禅授与本尊について、実際にどのように籠抜きをした形跡が残っているかを確認すれば良いのですが、宗旨が根本からひっくり返り、退席痔派の存在意義が消滅する（文字どおり日蓮消宗になる）ので、絶対に邪宗門はそれを認めるはずはないし、聞いても頭から無視し否定するしか道がないのです。
このため邪宗門の言い訳文書を見ると、
「日蓮正宗富士大石寺においては、本門戒壇の大御本尊をはじめ全ての御筆本尊について（むろん日禅授与本尊も同様）写真撮影や鑑定調査を許していない。」
と、とにかく鑑定調査の類は頭から否定してかかるしか逃れる道が無いことを自覚しているようです。
しかし、情報化社会の中で、すでに多様な情報が共有されているのですから、日犬の主張を基礎に、そうした公開された情報を参考にしながら、一つずつ事実確認をすることで、戒壇の大御本尊の真実に迫ることとしましょう。また、邪宗門に対しては、
�‘�禅授与本尊に籠抜きをした形跡が残っているか確認せよ！
��戒壇の大御本尊をわずか数ｍｇ削って、ＡＭＳ法（加速器質量分析法）で放射性の炭素１４を分析し、作成年代を特定せよ！
��それによって証拠を示せないならば、たくさんの根拠に基づき、戒壇の大御本尊とは大聖人滅後に日禅授与本尊を模刻したものだと断定するぞ！
と責め続けましょう！
学会総体としても、今はまだ従来の宗旨を否定していませんが、それは大聖人の言葉である
「若（も）し証拠なくんば誰人か信ずべきや、かかる僻事（ひがごと）をのみ構へ申す間・邪教とは申すなり」（御書全集P.1355）
に基づいているからであって、上記� ↓△砲茲辰憧萎�に証拠を確認出来たら、いよいよ教義体系を根本から正すことになるのでしょう。それまでは、歴史的な事実に基づいて、確実に外堀を埋め、会員の意識改革を進めていくことが、一閻浮提広宣流布を目指し続ける本化地涌の菩薩としての使命です！
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