万葉集コミュの万葉集巻三（235〜483）４３４・４３５・４３６・４３７

3 434；挽歌,和銅４年,年紀,作者：河辺宮人,行路死人

[題詞]和銅四年辛亥河邊宮人見姫嶋松原美人屍哀慟作歌四首
　（和銅四年辛亥、河邊宮人が、姫嶋の松原で美人の屍を見て、哀しんで作った歌四首）

[左注]（右案 年紀并所處<及>娘子屍作<歌>人名已見上也 但<歌>辞相違是非難別 因以累載於茲次焉）

加<座>○夜能 　美保乃浦廻之 　白管仕　 見十方不怜　 無人念者 [或云 見者悲霜 無人思丹]

風早の　美穂の浦廻の　白つつじ　見れども寂し　なき人思へば [或云 見れば悲しもなき人思ふに]

[かざはやの]　みほのうらみの　しらつつじ　みれどもさぶし　なきひとおもへば　[みればかなしも,なきひとおもふに]
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美保の浦の白つつじは

いくら見ても満たされず心寂しい

亡き娘子が思われてならないから　

（見れば悲しいことだ。亡き娘子を思うと）
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3 435；挽歌,和銅４年,年紀,作者：河辺宮人,行路死人

[題詞]（和銅四年辛亥河邊宮人見姫嶋松原美人屍哀慟作歌四首）

[左注]（右案 年紀并所處<及>娘子屍作<歌>人名已見上也 但<歌>辞相違是非難別 因以累載於茲次焉）

見津見津四　 久米能若子我　 伊觸家武 　礒之草根乃 　干巻惜裳

みつみつし　久米の若子が　い触れけむ　礒の草根の　枯れまく惜しも

[みつみつし]　くめのわくごが　いふれけむ　いそのくさねの　かれまくをしも
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久米の若人が触れたという磯の草

枯れてしまうのか　残念でならないよ
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「みつみつし」は「久米」の枕詞。「いかめしく強い」程の意。
「久米の若子」は伝説上の人物。「磯の草根」は娘子を喩えている。
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3 436；挽歌,和銅４年,年紀,作者：河辺宮人,行路死人

[題詞]（和銅四年辛亥河邊宮人見姫嶋松原美人屍哀慟作歌四首）

[左注]（右案 年紀并所處<及>娘子屍作<歌>人名已見上也 但<歌>辞相違是非難別 因以累載於茲次焉）

人言之 　繁比日 　玉有者 　手尓巻持而 　不戀有益雄

人言の　繁きこのころ　玉ならば　手に巻き持ちて　恋ひずあらましを

ひとごとの　しげきこのころ　たまならば　てにまきもちて　こひずあらましを
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人の噂のうるさいこの頃

あなたが玉だったなら

いつも手に巻き持って

恋しさに苦しむ事もないのに
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生前久米若子と娘子の間で交わされた相聞として創作したか。
挽歌としてはふさわしくなく、次の一首と共に無関係の歌が混入したものかとも言う。

【参考歌】

天皇崩時婦人作歌「万葉集」2-150
うつせみし　神に堪へねば　離れ居て　朝嘆く君　放り居て　我が恋ふる君　玉ならば　手に巻き持ちて　衣ならば　脱く時もなく　我が恋ふる　君ぞ昨夜の夜　夢に見えつる

大伴坂上大嬢「万葉集」4-729
玉ならば　手にも巻かむを　うつせみの　世の人なれば　手に巻きかたし
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3 437；挽歌,和銅４年,年紀,作者：河辺宮人,行路死人、大阪、飛鳥川、

[題詞]（和銅四年辛亥河邊宮人見姫嶋松原美人屍哀慟作歌四首）

[左注]右案 年紀并所處<及>娘子屍作<歌>人名已見上也 但<歌>辞相違是非難別 因以累載於茲次焉

妹毛吾毛　 清之河乃 　河岸之 　妹我可悔 　心者不持

妹も我れも　清みの川の　川岸の　妹が悔ゆべき　心は持たじ

いももあれも　きよみのかはの　かはきしの　いもが＜くゆ＞べき　こころはもたじ
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あなたも私も清の川のように身に恥じることはない

川岸が崩れるようにあなたが後悔するという

そんな浮ついた心は私は決して持つまいよ
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＊　上三句は序詞。川岸が「崩(く)ゆ」から「悔ゆ」を起こす。
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河辺宮人 かわべのみやひと 生没年未詳
伝不詳。和銅四年(711)、姫島の松原で娘子の屍を見て作ったという歌が万葉集に6首載る。
「河辺宮人」は人名でなく、飛鳥の河辺宮の宮人の意とする説がある(萬葉集全注釋)。
また物語上の作者で、架空の人物の匂いが強いとも言う(萬葉集釋注)。

（参照）
妹が名は　千代に流れむ　姫島の　小松が末(うれ)に　蘿(こけ)生(む)すまでに（万2-228）
（娘子よ、あなたの名は千年のちまでも流れ伝わるであろう。姫島の小松の梢に苔が生すまでずっと）

難波潟　潮干なありそね　沈みにし　妹が姿を　見まく苦しも（万2-229）
（難波潟よ、引き潮があってくれるな。水底に沈んだ娘子の姿を見るのは苦しいから）
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（余談）
久米氏は、もともと西南地方の隼人出身であろうといわれている。
「クメ」は、熊襲(くまそ)・肥人(くまひと)の「クマ」であり、海幸彦を祖とする隼人は、三品彰英氏著の「日本神話論」などによれば、海人であったとされている。また、「撃ちてしやまむ」で有名な久米歌は、海辺で鯨をしとめた時の凱歌で、久米氏は福岡県糸島郡の久米地区出身氏族だという説もある。だとすると、阿曇氏の志賀島は目と鼻の先だし、古事記に、大久米命は黥利目(さけるとめ・入墨をした目)であったとあり、有名な「魏志・倭人伝」の、「倭の水人は、好く沈没(潜水)して魚貝を捕り、大人も少年も身体や顔に文身(入墨)をしている」という記事と合致し、阿曇氏も「阿曇目」といって、目の縁に入墨をしていたことからも、阿曇氏と同族だったのではないかと思われる。
また、「久米歌」には、盛んな戦闘意識が歌われていることからも、久米氏が初代神武天皇朝において、大伴氏と共に宮廷の軍事に携っていたことが分かる。その一方で、膳手(かしわで)の職掌に関する事柄や、農耕、海人の生活体験からと思われる事柄も歌われており、興味深い。
しかしながら、これだけ有名な軍事氏族であるにもかかわらず、嫡流の系図は伝わっておらず、奉祀する神社も、私には、畝傍山の近くの久米御縣神社一社しか確認できていない。その他にも、神武天皇とその東征の際に武功のあった神々と共に祀られているのを、少数確認するに留まっている。
余談だが、万葉集18/4094の大伴家持の歌には「大伴の　遠つ神祖の　其名をば　大来目主と　おひもちて」とあり、素直に採れば大伴氏と久米氏は同族ということになる。しかし、「主(ヌシ)」は「ノ・ウシ」の要約した形で、「〜を支配する者・領有する者」の意味なので、「偉大なる久米部の支配者」という意味になり、これは、日本書紀の神武紀で、大伴氏が久米部を統率している姿に重なる。「大伴」とは「偉大なる伴部」つまり兵隊の意味で、役割をそのまま氏族名にしていて、地名などから本拠やルーツを探りにくい、いわば漠然とした氏族なのだが、海人系の津守氏や日下部氏も配下にしており、５世紀の後半頃から、丁度、久米氏の衰退と重なりって入れ替わるように台頭して来ている。これは、何を意味するのだろう。敗者である海幸、それに何度か九州で反乱を起こした「隼人」との関係を断ち切りたくて、久米氏は大伴氏と名前を変えたのではないか？
久米氏と大伴氏は、皇室の親衛隊的な軍事氏族としての性格は、当にそっくりだ。古事記では、大伴氏の祖の天忍日命(あめのおしひのみこと)と、久米氏の祖の天久米命(あめのくめのみこと)が並び立っているのに、日本書紀では主従関係となり、やがて久米氏の影は薄くなって行く。何れにせよ、大伴氏は松浦の小夜姫の恋人である大伴狭手彦であるとか、継体天皇を擁立した、狭手彦の父の大伴金村であるとか、海人系の氏族であることに変わりはない。（海人の国）より転載。