万葉集コミュの「人麻呂と依羅娘子　　その弐 」

二、「柿本朝臣人麿従石見國別妻上来時歌二首並短歌」について

　次に、従来　集歌140は、万葉集における歌の配列から依羅娘子が石見にいて上京する人麻呂を見送ったときの歌とされています。ただ、依羅娘子が石見の国の歌を歌った形跡が見られないので、歌の配置が違えば、上京か下向かは不明となります。また、詞書には依羅娘子が石見の住人であるとは示されていません。唯一、集歌140が、集歌131　「柿本朝臣人麿従石見國別妻上来時歌二首並短歌」の後に配されていることが、依羅娘子が石見の住人であることの根拠です。

詞書「柿本朝臣人麿妻依羅娘子与人麿相別歌一首」
集歌140　勿念跡　君者雖言　相時　何時跡知而加　吾不戀有牟
な思ひと君は言へども逢はむ時何時と知りてかわが恋ひずあらむ

　もし、依羅娘子が河内の在住の女とすると、離別の歌自体の意味合いは変わりませんが、都から地方に下向するときの歌となり方向が百八十度逆転します。集歌140は、その歌の配置から集歌131　「柿本朝臣人麿従石見國別妻上来時歌二首並短歌」に応じる、依羅娘子の離別の歌となっています。つまり、従来は地方から京への上京のときの歌との理解です。
　ここで、万葉集編者が人麻呂に係わる複数の場面の離別の歌を一緒にここに載せたとすると、重大な問題が発生します。それは、大正期からの人麻呂の自傷の歌の解釈が、変更を余儀なくされるからです。つまり、現在の人麻呂の自傷の歌は、依羅娘子は石見の国の住人であることを前提に、地名や依羅娘子の里について色々な説が組み立てられています。「柿本朝臣人麻呂妻死之後泣血哀慟作歌二首並短歌」の歌と同様に後期の万葉集編者が、大雑把に同じ離別の歌のテーマとして一括りにしている可能性はあります。
さて、正伝　集歌131　「柿本朝臣人麿従石見國別妻上来時歌二首並短歌」は、同時に集歌135と「或る本の歌」集歌138を載せた編纂となっています。集歌131は、最初に「或る本の歌」の集歌138が出来、その後に推敲を行い集歌131になったとする説があります。長歌に対する短歌を参考までに下に載せます。長歌については、章末添付の参考資料を見ていただきたいと思います。

集歌132　石見乃也　高角山之　木際従　我振袖乎　妹見都良武香
石見のや高角山の木の際よりわが振る袖を妹見つらむか
集歌139　石見之海　打歌山乃　木際従　我振袖乎　妹将見香
石見の海打歌の山の木の際よりわが振る袖を妹見つらむか

　集歌138と139では、「角の里」に対して「打歌山」とあり、妻の里の地名が一致しません。これは歌的に美しくありません。ところが集歌131と132では、「角の浦廻」に対して「高角山」と妻の里の地名を一致させています。また、集歌139の「石見之海　打歌山乃」の表現において海の字は不要です。山の情景を歌うのですから、集歌132の「石見乃也　高角山之」の方がすっきりし、焦点がぼけません。ここで「打歌山」を「高角山」との読み間違いか、伝承時に変化したとする説もありますが、地名の不一致の方向に伝承が変化するより、一致する方向に変化するほうが自然であるし、美しいと思います。長歌・反歌の関係をみると、集歌138と139が先にあり、推敲をへて正伝　集歌131と132が完成したと思われます。また、「妹見都良武香」と「妹将見香」の表現に注目すると、集歌132は新体歌で表現されているので、持統天皇時代頃以降に推敲されたのではないでしょうか。つまり、「高角山」は歌上の山で、現実には存在しない山となります。この件については、「石見の妻」の項で詳しく触れたいと思います。
　依羅娘子の歌は、人麻呂との生き別れと死に別れの二つの重要な場面で出てきますが、人麻呂自身が関与した形跡が見えてきません。真に不思議な話です。さらに不思議なことに、生き別れで分かれた人麻呂が石見国に戻って来ていますが、人麻呂が石見国で死んだとき依羅娘子は人麻呂と一緒に住んでいません。離れた場所から伝聞を元に歌を歌っているのです。依羅娘子は豪族の娘ですが人麻呂から見て里の娘です。本来なら官衙の祭神に対する采女的に、一種の貢として同棲してもおかしくはありません。それが一緒に住んでいないのです。
　さらに、人麻呂は男女間の相聞歌の名手です。ところが、人麻呂と依羅娘子との相聞歌が集中に見出せないのです。依羅娘子は、官吏の任務による人麻呂との別離や死別に歌を名前入りで残していますが、生前に、人麻呂と相聞歌をやり取りした形跡が見当たらないのです。伝承のように依羅娘子が石見の娘とすると、石見の地名が認められるような歌があってよさそうだし、同様に、河内の依羅の里の歌もあってよさそうだが見出せていないのです。
　ただ、堺・岸和田近辺の歌として、集歌2486「珍海　濱邊小松　根深　吾戀度　人子妃」がありますが、「人子妃」の妃の字に注目すると依羅娘子にふさわしくありません。紀伊御幸の折の「官女＝軽の里の妻」に対する歌の可能性のほうが高く、違うでしょう。河内国依羅郷の依羅娘子とする、もう一つの可能性の歌を次に掲げます。

集歌1710　吾妹兒之　赤裳泥塗而　殖之田乎　苅将蔵　倉無之濱
吾妹子が赤裳ひづちて植ゑし田を刈りて蔵めむ倉無の浜

です。
　従来は、この歌は「倉無之濱」を「闇無浜」として豊前国中津の闇無浜としています。「刈りて蔵めむ倉無の浜」とは、刈入れた稲を納めるような倉も無い、貧しい里を意味するとしていました。
　ところで、当時は収穫した稲を公に納める所は官の蔵ですから、「苅将蔵　倉無之濱」は、「公の蔵が在って倉が無い所の浜」のことを示すとも解釈できます。つまり、蔵の地名があるが、建物の倉が無い状況です。この解釈では、浜のある場所は、人麻呂にとっては天武天皇朱鳥元年正月に火災で消失した難波大蔵です。火災で廃都となった難波津の長柄豊崎宮がある程度　過去の記憶になった頃の歌ではないでしょうか。この理解の下に「吾妹兒之」をみると、場所は河内の海岸に近い水田で、人麻呂の女の子供が住んでいます。つまり、河内の依羅の里です。「兒」の字から、女の子が三〜四歳ぐらいの子供とすると、人麻呂は依羅の里に四〜五年は住んでいるイメージです。持統・文武天皇年間は、人麻呂は穴師に住んでいます。すると、慶雲年間の時代でしょうか。神社や伝承から、このころ依羅の里近辺で柿本一族の鍛冶集団が、鋳銭司の設立工事に従事していたらしいことから、それほど見当違いな推定ではないと思います。

　よく知られたことですが、依羅娘子の歌と同様に「柿本朝臣人麿従石見國別妻上来時歌二首並短歌」において、集歌131と135は季節が違うため、詞書と歌とが一致していません。このため、人麻呂は石見の国に行ったかどうか怪しいとの説もあります。
　詞書は「柿本朝臣人麿従石見國別妻上来時歌二首並短歌」となっていますが、集歌131の季節は真夏の草の生い茂る時期であり、集歌135の季節は晩秋の落葉の時期です。集歌131において、「露霜の」は「置き」の枕言葉で秋を示すものですが、一方「夏草の」は「萎えて」の枕詞であり、夏を示すものです。集歌132反歌で「石見のや高角山の木の際より・・」と歌っているので、落葉した木々の間でなく、やはり葉の茂る木々の間でしょう。場合によると、夏に石見を出発して京に着いて、石見の妻を思い出して歌を歌った時には、既に秋になっていたと解釈する可能性はあります。京に着いた後に石見を思い出して、「寄り寝し妹を　露霜の　置きてし来れば・・」と歌ったのでしょうか。
　次に、集歌133反歌の「小竹の葉はみ山もさやに乱げども・・」とあるように、清らかに風で笹がゆれている情景からも、夏の情景です。歌の表情からは晩秋の石見ではありません。晩秋の鈍くくすんだ日本海から強風が吹き付け、葉先が枯れた笹が吹き乱れている石見の山並みとは思えないのです。もし仮に、季節的に連続したもので、季節の情景を一回の旅の道中と見ると、石見国での道中が夏から秋とあまりにも時間がかかり過ぎることになります。官吏の旅では有り得ないことになります。
　延喜式によると、石見の国から上京する公式日程は二十九日となっています。天候次第で遅れたにしても、多くて一月半の所用期間でしょう。これらの歌は、複数回上京を繰り返したときの歌です。そして、集歌135では「黄葉の散りの乱ひに・・」と歌っており、これは晩秋の情景です。さらに、集歌135で「健男」で無く「大夫跡　念有吾毛」と歌っていることから、集歌135は、「大夫（五位以上の官人）」に相当する小錦下に叙任されるための上京のときの歌と思われます。
　こうしてみると編者が意図した「上来時歌」の解釈は、「人麻呂は複数回上京した中で詠んだ歌の中から選んだ歌」ということでしょうか。人麻呂歌集の歌ですが、集歌1783では、「中上り来ぬ麻呂といふ奴」となかなか上京してこないと京の妻が歌っています。ただ、歌の感じからは「麻呂（人麻呂？）」は、中上がりをしたようです。石見任期中に、中間報告としての三年目の「中上がり」で一度程度の上京はあったようですが、頻繁には無かったと思われます。つまり、「柿本朝臣人麿従石見國別妻上来時歌二首並短歌」は、「中上がりの時の歌」と「帰任の時の歌」の二首がひと括りにまとめて扱われているのでしょうか。すると、歌の順番だけでは依羅娘子を石見国の女と決めてかかる訳には行かないことになります。石見国の女とする場合、他の状況証拠を示す必要があるようです。

　従来から多くの人の疑問に、なぜ人麻呂には出雲・因幡・伯耆・備中方面の歌がないのかがあります。当然のことですが、挽歌「吉備の津の采女・・」の歌は、吉備の国の歌ではありません。近江の大津の歌です。さて、人麻呂は多くの国々を経て、石見から京に帰るのですが、それらの国々の歌がないのです。歌で有名な人麻呂が、人麻呂歌集にも　それらの国々を通過して上京する時の歌を残していません。集歌1249「浮沼池　菱採」の歌が、唯一石見国三瓶山の麓の風景の歌とされています。しかし、出雲・因幡・伯耆・備中方面の歌は、いまだ知られていません。なお、私は集歌1249「浮沼池　菱採」の歌は石見国の歌ですが、三瓶山の麓ではなく別な場所と考えています。これについては、「人麻呂とその妻たち」の章で説明します。