万葉集コミュの万葉集巻第二（85〜234）１２６

126；相聞,作者：石川女郎,大伴田主,贈答,掛け合い,歌語り

[題詞]石川女郎贈大伴宿祢田主歌一首 [即佐保大納言大伴卿<之>第二子 母曰巨勢朝臣也]

遊士跡 　吾者聞流乎 　屋戸不借 　吾乎還利　 於曽能風流士

風流士と　我れは聞けるを　やど貸さず　我れを帰せり　おその風流士

みやびをと　われはきけるを　やどかさず　われをかへせり　おそのみやびを

[左注]大伴田主字曰仲郎 容姿佳艶風流秀絶 見人聞者靡不歎息也 時有石川女郎 自成雙栖之感恒悲獨守之難 意欲寄書未逢良信 爰作方便而似賎嫗 己提堝子而到寝側 哽音Ｊ足叩戸諮曰 東隣貧女将取火来矣 於是仲郎 暗裏非識冒隠之形 慮外不堪拘接之計 任念取火就跡歸去也 明後女郎 既恥自媒之可愧 復恨心契之弗果 因作斯歌以贈謔<戯>焉

　大伴田主は通称を仲郎といった。眉目秀麗、風流子であった。
ときに石川郎女という者がいた。なんとかして仲郎と暮らしたいと思いながらも独り身のつらさを嘆いていた。恋文を贈ろうと思っても「つて」がない。
そこで計略をめぐらし、みすぼらしい老婆に変装し、土鍋をさげて仲郎の寝所の側に行き、老婆の声色を使い、たどたどしい足取りで戸をたたいて「東隣の貧しい女が火種を頂こうと来ました」と言った。仲郎は暗闇で変装とは思わず、また思いもかけないことなので計略には気が付かなかった。勝手に火を取らせ返らせた。
　夜が明けて後、郎女は仲人を立てず訪れたことを恥じ、願いが果たせなかったことを恨んだ。そこでこの歌を作って戯れに贈った。
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遊士跡ーみやびをとー風流士とー野暮でないー情趣のわかる人・・ 　
吾者聞流乎ーわれはきけるをー我れは聞けるを 　
屋戸不借ーやどかさずーやど貸さずー一人で寂しいなら、よかったら今夜はここでやすんだら？とも言わず。　
吾乎還利ーわれをかへせりー我れを帰せり　
於曽能風流士ーおそのみやびをーおその風流士ーただの鈍い人。
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風流な男と聞いていたので

夜たずねたのに

家に引き入れて泊めようともせず

私を帰してしまうとは

ほんとうは鈍感な男なんだわ
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＜転載記事＞『日々の気持ちを短歌に 』より。
http://blogs.yahoo.co.jp/jintoku510/40536352.html
「詩心―永遠なるものへ」（３）
中西　進　　中公新書１８７４より　　Chapter1：万葉の遠い風景

「みやび」ということ
遊士（みやびを）と　われは聞けるを　屋戸貸（やどか）さず　われを還（かへ）せり　おその風流士（みやびを）　　　石川女郎（いしかわのいらづめ）（巻二、一二六）

　当時、大伴田主（おおとものたぬし）は評判の美男子だった。石川女郎とて、心動かされないはずはない。お婆さんのすがたをして戸を叩き、「火を貸してください」と声をかけた。
　真にうけた田主、言われるままに火を与えて帰したから、女郎が右のように言って来たのである。「遊士だと聞いていたのに女に恥をかかせるなんて、おそまつな風流士ね」と。
　なるほど、据え膳（ぜん）食わぬは何とやらで、遊士なら万事を呑み込んで女に応えてやるべきだとい
う意見も理解できる。ところがそうしなかった田主、責められると次のように返事をした。

　遊士に　われはありけり　屋戸貸さず　還ししわれそ　風流士にはある　（同　一二七）

　いや、帰したからこそ、わたしは風流士なのだ、と。
　詭弁だろうか。しかし据え膳を食うのがみやび男かどうか考えてみると、やはりあえて帰したゆとりにこそ、「みやび」の本質がある。
　おそまつなみやび男だと悪態をついた女から言えば、みやびはあそびと同じで、男女の人情の機微（きび）を知ることがみやびだということになるが、みやびとは、そんなものではあるまい。
　じつは右一連は「みやびを」二とおりの漢字で書いているから、漢字の風流と遊とは似ているのだろうが、日本語の「あそび」と「みやび」とは微妙に違っている。みやびはあそびを含むが、あそびはみやびのすべてではない。むしろ女をかえすという心の遊びにこそ、みやびの最たるものがあると、いうべきだろう。
　石川女郎はみやび女とはいえそうもない。この「みやび」論争は、どうやら田主の勝ちらしい。
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＜転載記事＞『旅人』より。
http://blogs.yahoo.co.jp/chiyokokkk/4116122.html

大伴宿禰田主は、安麻呂の二男。旅人の弟。母は巨勢郎女（こせのいらつめ）。字は仲郎（ちゅうろう）
容姿優艶の聞こえ高く、（おおお、旅人もイケメンに違いない！）石川女郎が、計略によって、近づいたが、思いを果たさず、後で戯れの歌を贈った。

「石川女郎、大伴田主に贈れる歌一首」
♪遊士（みやびを)と吾は聞けるを　やど貸さず　吾を帰せり　おその風流士（みやびを）（巻2・126)
　（あなたは風流人だと　聞いていたのに　泊めもしないで　私を帰した　間抜けな風流人だこと）

「大伴田主の報へ贈る歌一首」
♪遊士に　吾はありけり　やど貸さず　帰しし吾そ　風流士にはある　　　　　　（万葉集・巻2・127)
　（風流人で　やっぱり私はあったのだ　泊めないで　帰した私こそ　真の風流人だったのだ）
風流の解釈が、田主と石川女郎との間で、微妙に違う。
田主は、伝統的な風流ー個人の道徳的風格ーで、自媒女（仲介を経ないで自分で結婚を申し込むことは恥とされていた）を撃退した自分こそミヤビヲであったと再確認している。
石川女郎は、『遊仙窟』などの、官能的な退廃性を帯びたなまめかしさを、ミヤビと解釈している。

「石川女郎、更に大伴田主中郎に贈る歌一首」
♪わが聞きし　耳によく似る　葦の末（うれ）の　足ひく吾背　つとめたぶべし（万葉集・巻2・128)
　（私が聞いた　噂の通りです　葦の葉先みたいに　ぐにゃぐにゃ足の田主さん　お大事になさい）
田主が足の病気なので、この歌を送って見舞った。

＜中央官人が「大夫（ますらお）」の気風から、はやくもその一部は、「風流士（みやびを）」のダンディを帯びるにいたった＞（北山茂夫）

私の旅人は、「ますらを」です。ちゃんと、泣いています。