万葉集コミュの万葉集第1巻43

43；作者：當麻真人麻呂妻,留京,留守,伊勢行幸,妻歌,枕詞

[題詞]（幸于伊勢國時）當麻真人麻呂妻作歌（当麻(たぎまの)人麻呂の妻の作る歌）

吾勢枯波　何所行良武　己津物　隠乃山乎　今日香越等六

わがせこは　いづくゆくらむ　[おきつもの]　なばりのやまを　　けふかこゆらむ

我が背子は　いづく行くらむ　沖つ藻の　名張の山を　今日か越ゆらむ

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愛しい夫は

今どこを歩いているのだろう

彼方遠くの名張の山を

今日あたり越えているだろうか

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吾勢枯波ーわがせこはー我が背子はー愛しい私の夫は　
何所行良武ーいづくゆくらむーいづく行くらむーどこを歩いているのだろう　
己津物ーおきつものー沖つ藻のー枕詞。沖の藻が波に隠れ、なびくようにの意から、「なばる」「なびく」にかかる。　
隠乃山乎ーなばりのやまをー名張の山を　
今日香越等六ーけふかこゆらむー今日か越ゆらむー今日あたり越えているだろうか。
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この歌に「らむ」が二つ出てくる。この「らむ」はアリと助動詞のムの結合したもので、現在に関する推量を表わす助動詞とされる。即ち「いづく行くらむ」は、「今頃どの辺を歩いているだろうか」という意であり、「今日か越ゆらむ」は、「今日あたり越えていることだろうか」という意になる。
「憶良らは今はまからむ子泣くらむその彼の母も吾を待つらむぞ」（三三七）の「子泣くらむ」「吾を待つらむぞ」は「子は泣かむ」「吾を待たむぞ」などとは少し差があって「子泣くらむ」は「今頃は子が泣いているだろう」と今を強く意識して推量する。
　しかしこの「らむ」は、現在推量にだけ使われるのではない。
万葉集のなかでも例えば「あさもよし　紀人ともしも　真土山　行き来（く）と見らむ　紀人ともしも」（五五）の「見らむ」は「いつも見るだろう」の意である。
広辞苑には「時を超越した一般的事実の推量を表わす」場合として「雪こそは　春日消ゆらめ　心さへ　消え失せたれや　言も通はぬ」（一七八ニ）と古今集の「世を捨てて　山に入る人　山にても　なほうき時は　いづち行くらむ」を挙げる。「このいづち行くらむ」は、万葉の「いづく行くらむ」とは違ってたしかに時を超越している。古今集以後の「らむ」は、現在という時の規範から脱け出て、単なる推量の助動詞として用いられる場合が多くなったと見てよい。近代現代の歌は、いわば未来推量の形にさえ使っている。
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人麻呂＝高市麻呂の証拠
http://www.geocities.jp/yasuko8787/z223.htm
巻三の中納言安倍広庭卿の歌（三○二）の次に、「柿本朝臣人麻呂、筑紫国に下る時に、海路にして作る歌二首」（三〇三、三○四）がある。ところが、≪阿倍大夫≫＝≪中納言安倍広庭卿≫なので、≪中納言安倍広庭卿≫の歌に続く前書き　⇒　【柿本　人麻呂】　筑紫国に下る≪阿倍大夫≫の歌（一七七二）の前書き　 ⇒　【三輪高市麻呂】　筑紫国に下ると対比すれば、【柿本人麻呂】＝【三輪高市麻呂】が浮かび上がってくる。
また、次に☆印を付けて示す、〈巻一〉と≪巻四≫の全く同じ歌も、異なる巻の歌を結びつけて、【人麻呂】＝【高市麻呂】が〈筑紫国に下る〉ことを示すものである。
≪巻四≫の歌（五○九～五一一）
丹比真【人】笠【麻呂】が、〈筑紫の国に下る〉時に作った歌一首とその反歌
　……葛城山に　たなびける　白雲隠る　天さがる（天【佐】我【留】）……（五○九）
白栲の　袖解き交へて　帰り来む　月日を数みて　行きて来ましを（来【猿】尾）（五一○）
伊勢国に行幸した時に、当麻麻呂【大夫の妻】が作った歌一首

☆　我が背子は　いづく行くらむ　沖つ藻の　名張の山を　今日か越ゆらむ
　（五一一）

この≪巻四≫の歌の方では、「天離る＝天ざかる」の濁点の位置が下がって「天さがる（天【佐】我【留】）」になっていることと、「行きて来【猿】尾」の【猿】がポイントである。つまり、『日本書紀』の柿本【猿】と『続日本紀』の柿本【佐留】とは同一人物なので、真【人】笠【麻呂】　⇔　〈筑紫国に下る〉　⇔　下る（さがる）天【佐】我【留】　⇔　【猿】　⇔　柿本【猿】＝柿本【佐留】と対比すれぱ、丹比真【人】笠【麻呂】が〈筑紫国に下る〉ということで、「柿本【佐留】→柿本【人麻呂】」が〈筑紫国に下る〉ということを示唆していることになる。
これに対して、〈巻一〉の方は次のようになっている。
〈巻一〉の歌（四〇～四四）
▼持統六年三月の伊勢行幸の際≪京に留った人麻呂≫が作った歌三首（四〇～四二）当麻真【人麻呂が妻】の作る歌

☆　我が背子は　いづく行くらむ　沖つ藻の　名張の山を　今日か越ゆらむ　（四三）　

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前の４０・４１・４２の３首は「挽歌」を感じさせる。

石上大臣が伊勢行幸に従駕して作った歌
我妹子を　いざ見の山を　高みかも　大和の見えぬ　国遠みかも（四四）
　＜注に、三月三日に起きた≪高市麻呂の諌言事件≫を引用＞
≪巻四≫の当麻麻呂【大夫の妻】の歌と〈巻一〉の当麻真【人麻呂の妻】の歌は、全く同じものだから、当麻真【人麻呂の妻】＝当麻麻呂【大夫の妻】　⇒　【人麻呂の妻】＝【大夫の妻】となり、【人麻呂】＝【大夫】すなわち、人麻呂＝高市麻呂が成立する。
つまり、持統六年三月の伊勢行幸の際≪京に留った人麻呂≫とは、三月三日に起きた≪三輪高市麻呂の諌言事件≫の張本人である。そして、【人麻呂】＝【大夫】は、左京大夫に任じられたのではなく、≪巻四≫の暗号の結論によれば、〈筑紫国に下る）のである。
これらの暗号は、高市麻呂が長門守から左京大夫に任じられたとする『続日本紀』の記事が、でっちあげであることを暴露するものに違いない。
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時代背景は極東アジアの政治情勢を知らねばならず、日本の歴史と世界史を別々にしてはならない。
全ての始まりは662年白村江での海戦と壊滅的天智軍敗戦である。
それまでの「女王制度」を潰す必要が不可欠で、
天智天皇から天武天皇へ、強い中央集権国家を必要とする時代だった。極東アジアが国盗り合戦の激しいとき、この後ほぼ現代の中国・朝鮮半島・
日本に「線引き」される。
皮肉にも女の持統天皇が総仕上げする(バックに真の政治家・藤原不比等を隠しながら)ことになった。
持統6年(692年)3/6伊勢出発同20日遷宮に際し、みやこに留まれる柿本朝臣人麻呂の作れる歌・万葉集40.41.42番歌のすぐあとに44番歌「石上大臣」(いそのかみおほまへつきみ）の従駕(おほみとも)にして作れる歌がある-----
問題は歌ではない。
注釈である。
中納言三輪朝臣高市麿(みわのあそんたけちまろ
その冠位を脱きて朝に擎上げ、重ねて諫めて曰はく、『農作の前に車駕いまだ以ちて動くべからず』といふ。天皇諫に従はず、遂に伊勢に幸す。
これには何らかの「裁決」があったはずである。