問う、権実・本迹は是れ常の所談なり、（※権実相対・本迹相対は常に談じられてきたところである）
第三の種脱相対の文理（※文証と理証）如何。
答う、此れ則ち宗祖出世の本懐なり、此に於て若し明きらむる則（とき）んば諸文に迷わざるなり。
（※この種脱相対における下種の正体こそ日蓮大聖人出世の本懐である。
ここが信行において明確に領解できれば、あらゆる御書や経文の真意を正しく汲み取ることができるのである。）
故に且く一文を引いて其の綱要（※基本となる大事な所）を示さん。
禀権抄の三十一（※常忍抄1284・末行）に云わく
■「法華経と爾前経と引き向けて勝劣浅深を判ずるに、当分跨節の事に三の様あり。日蓮が法門は第三の法門なり。
世間に粗夢の如く一・二をば申せども、第三をば申さず候」等云々。
（※当分跨節 当分はその分そのままの意。跨節は節を跨（また）ぐことで一歩深い義のこと。）
今謹んで案じて曰く、
一には爾前は当分、迹門は跨節、是れ権実相対にして第一の法門なり。
二には迹門は当分、本門は跨節、是れ本迹相対にして第二の法門なり。
三には脱益は当分、下種は跨節、是れ種脱相対にして第三の法門なり。
此れ則ち宗祖出世の本意なり、故に「日蓮が法門」と云うなり。
今（※開目抄では）■「一念三千の法門は但文底秘沈」と曰う、意此に在り。学者深く思え云々。
（※この「一念三千は文底秘沈」とは権実相対・本迹相対などという釈迦仏法の範疇ではなく、釈迦仏法全体に対して更に一重掘り下げて種脱相対したところに「下種仏法」である日蓮大聖人の仏法の骨髄である「事の一念三千＝三大秘法＝一大秘法＝本門戒壇の大御本尊」が秘し沈められていることを、信行に励む者はよくよく拝さなければならない。）
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