第二に文相の大旨を示すとは、（※御文に示される意義内容の大筋・大綱を示す）
文に三段あり。
初めに「一念三千の法門」とは標なり、（※「一念三千の法門は」）
次に「但法華経」の下は釈なり、（※「但法華経の本門寿量品の文の底に秘し沈め給へり」）
三に「竜樹」の下は結なり。（※「竜樹・天親は知って而も未だ弘めたまはず、但我が天台智者のみ此れを懐けり」）
釈の文に三意を含む。
初めには権実相対、所謂「但法華経」の四字是れなり、
次には本迹相対、所謂「本門寿量品」の五字是れなり、
三には種脱相対、所謂「文底秘沈」の四字是れなり。
是れ則ち浅きより深きに至り次第に之れを判ず。
譬えば高きに登るには必ず卑きよりし、遠くに往くには必ず近きよりするが如し。
三に「竜樹」の下は結とは、（※「竜樹・天親は知って而も未だ弘めたまはず、但我が天台智者のみ此れを懐けり」）是れ正像未弘を結す（※正法・像法時代に、竜樹・天親・天台は心中には一念三千を覚知していたが、世には未だ一念三千は弘めなかった）、意は末法流布を顕わすなり。（※真の一念三千は末法に弘まるとの御意である）
（※更に二つに分けると）亦二意有り。
初めに正法未弘（※正法時代には未だ弘めなかった）を挙げ通じて三種を結す、（※三種＝権実相対、本迹相対、種脱相対は共に総じて広めなかった）
次に像法在懐を挙げて（※「天台智者のみ此れを懐けり」＝天台大師は、権実相対・本迹相対は説いたが、種脱相対は心中には覚知されていたが、世に弘めることはなかった。）別して第三を結するなり。（※種脱相対こそ末法に流布されることを結論づけられれている）
応に知るべし、「但法華経」の「但」の字は是れ一字なりと雖も意は三段に冠するなり。
謂わく、一念三千の法門は一代諸経の中には但法華経、法華経の中には但本門寿量品、本門寿量品の中には但文底秘沈なり云々。
故に三種相対は文に在って分明なり。（※権実・本迹・種脱の相対は、この開目抄の文に明白ではないか）
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