開催終了【韓国の精神】理気の世界
詳細
2013年05月31日 20:20 更新
●雨森芳洲
雨森芳洲（1668〜1755）近江【滋賀県高月町雨森】で出生。木下順庵の門下である。元禄２年（１６８９）対馬藩に仕え、その重要な任務の１つとして朝鮮国との外交に携わっていたことがあげられる。順庵と同門の新井白石（1657〜1725）が国書に徳川将軍を日本国王としたことを非難した王号事件は有名。芳洲は、朝鮮語、中国語に通じ、多くの著書がある。
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４．芳洲の交隣哲学
芳洲の『交隣提醒』は最近よく読まれているようだが、芳洲の思想と実践と学問とが結実した不朽の名著と言われている。その冒頭に「朝鮮交接の儀は、第一に人情時勢を知り候事肝要にて候」とあり、これには朝鮮の歴史、風俗やしきたり、物事の考え方や作法を知ることが必要と説いている。また、日本と朝鮮とは、諸事風儀も嗜好も異なるので、日本の風儀をもって交わると、必ず不都合を生じることをたしなめている。
そして終条に、「誠心と申し候は、実意と申す事にて、互いに欺かず、争わず、真実をもって交わり候を、誠心とは申し候」とある。
誠心の交わりとは、互いの誠実と信頼によって成り立つものであることを、芳洲と朝鮮の人たちの交わりにおいて実践されている。当時、朝鮮の書にも「我が誠信に先に行えば、人もまた誠心を以て応える。」とある。
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上の雨森芳洲の言葉を何度も読むと、
ウリとナムに関して書いていることがわかります。下の在韓日本人のブログとそっくりです。
韓国人の考え方
韓国人には、「みんなのものは自分のもの、自分のものはみんなのもの」という考え方があります。その考え方で日本人は恩恵を受けることもあれば、逆に自分のものを使われてしまう場合もあります。
日本人の個人主義、韓国人の団体主義
韓国人が団体主義なのは仲間を大切にするところからきています。韓国人から見ると日本人は個人主義が目立ち「冷たい感じ」、日本人から韓国人を見るといつもグループを形成していて「ベッタリし過ぎ」になります。
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雨森芳洲は韓国人とつきあうにはウリになれ、といっているのかもしれません。
釜山に対馬藩の常駐する倭館をおいて韓国との貿易だけなら、対馬はウリになればよかったのかもしれません。
倭館 - Wikipedia
倭館（わかん、왜관）は、中世から近世にかけて、李氏朝鮮（朝鮮王朝）時代に朝鮮半島南部に設定された日本人居留地のことである。文禄・慶長の役（朝鮮出兵。韓国では壬辰倭乱・丁酉再乱と呼称）以前は複数箇所存在したが、江戸時代には釜山に限定され、日本側は対馬府中藩が朝鮮との外交、通商を行った。
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対馬に韓国人観光客を招いて、「対馬は韓国領土」と言われている状態で対馬がウリになる訳にはいきません。
●雨森芳洲は韓国の歴史についても勉強したようですが、芳洲の時代には、今の時代の様に韓国の歴史が簡単に分かる筈もありません。
韓国の歴史
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（7ページあります）
特に対馬が知らなければならない韓国の歴史は「党争」と「士禍」です。
「党争」と「士禍」
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の3ページ目
雨森芳洲が生きたのは、数百年も続いた李氏朝鮮の党争の真っ最中。
「士禍」は雨森の時代には終わっていますが、
そんな朝鮮の内輪もめを雨森芳洲が知っていたとは思えません。
●今の対馬市は、雨森芳洲の教えを聖書の様に崇めて実行しています。
平成２年５月２４日のことですが、当時の盧泰愚韓国大統領を招いての宮中晩餐会がテレビ中継されていました。その時の大統領の挨拶を聞いて、小生はビックリしました。
『・・・・・２７０年前、朝鮮との外交にたずさわった雨森芳洲は、「誠意と信義の交際」を信条としたと伝えられます。彼の相手役であった朝鮮の玄徳潤は、東莱に誠信堂を建てて日本の使節をもてなしました。今後のわれわれ両国関係もこのような相互尊重と理解の上に、共同の理想と価値を目指して発展するでありましょう。世界のなかの韓日関係を志向する巨視的視点に立ち、誠意と信頼に基づいて共に努力すれば、韓日関係の未来は限りなく明るくなるにちがいありません・・・』
大統領から紹介された唯一の日本人・雨森芳洲は、これを機に一挙に全国区となったのです。
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1990年に韓国の盧泰愚元大統領が訪日した際、宮中晩餐会での挨拶でこの雨森芳洲に言及した。
二百七十年前、朝鮮との外交にたずさわった雨森芳洲は〈誠意と信義の交際〉を信条としたと伝えられます。かれの相手役であった朝鮮の玄徳潤は、東莱に誠信堂を建てて日本の使節をもてなしました。今後のわれわれ両国関係もこのような相互尊重と理解の上に、共同の理想と価値を目指して発展するでありましょう。
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雨森芳州庵 2007/11/18
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【国内】朝鮮通信使行列を再現しアリラン祭 竹島問題余波の対馬で ...（2008年）
厳原港特設会場では「国書交換式」を再現。池松局長が「欺かず、争わず、信実を持って交わり、 日韓文化交流事業を大きく発展させよう」、金さんが「（竹島問題で）不協和音が生じているが朝鮮通信使の誠信交流と歴史的意義を再確認しよう」と呼び掛けた。
祭りを無事終えた同行列振興会の山本博己会長（４６）は「国と国の交流と民間交流は違う。対馬の交流に間違いはなかった。全国や韓国に証明できた」と強調。
竹島問題が影響したことについて厳原町の主婦、鍵本妙子さん（４８）は「国と国に挟まれた対馬の立場を逆に知ってもらういい機会になった。（民間交流の）積み重ねが大きな外交につながっていくと思う」と話した。
（長崎新聞 4日AM 00:32）
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●外国人を日本人の常識で測ってはいけない。
差別している訳ではありません。韓国に限らずに外国と日本では歴史も教育も違う為に、外国人が日本人と同じ筈がないからです。
日本人が、日本人を測る「ものさし」と外国人を測る「ものさし」は同じであってはならないのです。
古田 博司と小倉紀蔵はその「ものさし」に「理気の世界」を見出しています。「理気の世界」とそこから発生した党争、即ちウリとソントです。
ウリ
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ソント
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ポッタリ、免税ショッピング、プロ釣り師は、
旅行しながら、
利益を出したり
韓国のデパートで買うより安くしたり
することのできる恐るべき「理の世界」です。
ポッタリ、免税ショッピング、プロ釣り師
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韓国側から見た対馬問題
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これが、今の対馬市が韓国に対して足りない認識です。
朝鮮民族を読み解く―北と南に共通するもの著: 古田 博司
出版: 筑摩書房 (2005年3月)
価格: 998 円
第一章 韓国人の人間関係
一、密着と疎遠
二、亀裂と埋め込み
三、下賜と寄食
第二章 北朝鮮の古くて新たな挑戦
一、北朝鮮イデオロギーの大転換
二、職業差別観と労働蔑視の伝統
三、忠孝一致の倫理教化
第三章 宗族か民族か「個人」か
一、韓国の「個人」の発生
二、儒教の社会改造と宗族
三、宗族か民族か個人か
第四章 ウリとナムの力学
一、「プマシ」という労力交換
二、知らない人たちの世界
三、ウリの「理」屈
第五章 理気の世界
一、「儒」な理と「野」な気
二、理気乱流の韓国
三、「ウリ式社会主義」と恨（ハン）
第六章 「事大」と「小中華」
一、日本蔑視と事大主義
二、小中華思想と楽天主義
三、戦略としての「小中華」
四、強い朝鮮
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韓国人のしくみ?
＜理＞と＜気＞で読み解く文化と社会 (講談社現代新書)
作者: 小倉紀蔵
出版社/メーカー: 講談社
発売日: 2001/01/19
メディア: 新書
p16
【理気のしくみ】
「理気学」を集大成したのは朱子であるが、本書の「理気学」は朱子の説をかなり単純化・世俗化したものであるので、これはむしろ小倉記蔵流「理気学」といった方がよいであろう。
1.「理」は道徳性である。物理・生理・倫理・論理・原理・真理・心理・理屈・理論・理想・理念などをいったものの総称である。
2.「気」は物質性、身体性である。肉体・欲望・本能・感情・感覚・感性・情などは総じて、この「気」の分野に含まれる。
3.あらゆるものは「理」と「気」でできている。「理」だけや「気」だけでできているものはない。
4.人間ももちろん「理」と「気」でできている。 「理」だけや「気」だけでできているものはない。
5.「理」は全般的に善である。
6.すべての人間には「理」が100％与えられている。ということは、すべての人間は100％善である。
7.それなのに悪人がいるのはなぜか。それは「気」のせいである。すべての人間には「気」ももちろん100％与えられている。この「気」が濁っているものが悪人なのである。
8.「気」が濁っていると、元々100％与えられている「理」が曇ってしまう。それゆえ、悪となってしまうのである。これはあたかも、自動車のフロントガラスはもともとピカピカなのに、汚れがついてしまうとそのピカピカさが曇ってしまい、前方がよく見えなくなってしまうのと同じである。
9.「理気学」においては、すべての人間には等しく「理」が与えられている、ということによって「平等」思想を唱えている。しかし完全な平等では社会が成り立たないので、「気」の清濁によって社会での序列化を裏づけているのである。つまり、平等と序列化の二つを何の矛盾もなく遂行するのに成功したのである。これは力業である。芸術的な思想と言ってよい。
10.「気」が濁っている人でも、自ら克己すれば、「気」を澄ますことができるのである。つまり汚れていたフロントガラスを磨くことができるのである。「気」が澄めば、曇っていた「理」が元の姿を現してフロントガラスはピカピカになる。
11.ガラスがよりピカピカな人、つまり「理」がより多く現れている人が社会的に上位に位置すると考えらている。一番ピカピカなのは聖人、その次は君子である。「理気学」では、どんな人でもガラスを磨けば聖人君子になれると説く。
12.つまり、人間は努力することによって社会的に上昇できる。逆に、努力しなければ下降してしまう。
13.「理気」の社会は変化の劇（はげ）しい社会である。なぜならそれは「気」を済ますことによって位置が上昇し、「気」を濁らすことによって位置が下降する社会だからである。一度失敗して下降した人も、またやり直してガラスを磨けば上昇できる。儒教社会は決して停滞しているのではないし、きわめて楽天的でもあるのはこのためである。
14.韓国に「理」は複数ある。それらが互いに闘争しあっている。しかし、その「理」の「構造」はひとつなのだ。その意味で、韓国は「1個」の哲学なのである。
15.「理」が強ければ「気」も強く、「気」が強ければ「理」も強くなるという傾向がある。
巷で「ガングロ」が流行ったときのことを思い出していただきたい。おもしろかったのは、このガングロの流行とほぼ時を同じくして、「美白」というものが流行ったことである。まったく正反対の流行が、同時に流行った。これは「理気学」を解き明かす上で非常に重要な現象である。
「理」が強ければ「気」も強く、「気」が強ければ「理」も強いというのは、あたかもガングロが流行ればこれに対抗するかのように美白が流行り、ガングロが顔を黒くすればするほど美白は顔をより白くする、また美白が白くすればするほどガングロは意固地になって顔をさらに真っ黒にする、という構図と似ているところもあるのである。
16.「理」には、実はいくつもの階層がある。絶対的な「理」もあれば、「気」と相対的な「理」もある。後者の場合、あるひとつのものが場面の違いによって「理」になったり「気」になったりする。これらすべてひとつの「理」という言葉で表現するため、多少の複雑さが生じる。
17.「理」は垂直的な秩序を、「気」は水平的な包容を表しているといえるが、それだけではない。水平的な平等の秩序を現す「理」もあり、垂直的な差別の情を表わす「気」もある。
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（リンク先の誤字脱字は私が修正しました。）
p26
韓国人は、〈理の空間〉でないとき、〈理〉に関係する物事でないときにのみ「ケンチャナヨ」を発する。〈理の空間〉、〈理〉の物事に関しては韓国人は「タジダ（問いただす）」の姿勢で一貫する、と（【3・3・8】）。
p29
【問いただしましょう】
「タジプシダ（問いただしましょう）」。この不思議な言葉も、韓国人はよく使います。
朝日新聞の田中良和氏はソウル特派員時代、取材の車の運転手に、突然この言葉を言われて面食らったといいます。ちょうどたいへんに忙しい時期で、運転手もフル回転でてんてこ舞いだったのでしょう。ある日の白昼、運転していた車をいきなり道端に止めて、キッと後ろを振り向くなり「タジプシダ（問いただしましょう）」といったそうです。これは、「自分が今どんなひどい状況にあるか、その原因として何が悪いのかをこの際徹底的に話し合いましょう」という意味なのです。韓国人があなたに「タジプシダ（問いただしましょう）」といってきたら、今その韓国人は自分の意識の中でただならぬ状況に置かれており、その原因が自分以外の他者、具体的には今「タジプシダ（問いただしましょう）」といわれているあなたにあるのだと、つまり悪いのはあなたであると訴えているのだと思ってよろしい。
これほどさように、韓国を「ルーズな国」と認識するのは誤りなのです。
〈気〉の代表的な例が「ケンチャナヨ」 つまり「ほどく文化」、「許す世界」
〈理〉の代表的な例が「タジプシダ（問いただしましょう）」 つまり「しめる文化」、「許さない世界」
理気二元論の歴史は
ウリ
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のコメント１４あたりから説明しています。
雨森芳洲（1668〜1755）近江【滋賀県高月町雨森】で出生。木下順庵の門下である。元禄２年（１６８９）対馬藩に仕え、その重要な任務の１つとして朝鮮国との外交に携わっていたことがあげられる。順庵と同門の新井白石（1657〜1725）が国書に徳川将軍を日本国王としたことを非難した王号事件は有名。芳洲は、朝鮮語、中国語に通じ、多くの著書がある。
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４．芳洲の交隣哲学
芳洲の『交隣提醒』は最近よく読まれているようだが、芳洲の思想と実践と学問とが結実した不朽の名著と言われている。その冒頭に「朝鮮交接の儀は、第一に人情時勢を知り候事肝要にて候」とあり、これには朝鮮の歴史、風俗やしきたり、物事の考え方や作法を知ることが必要と説いている。また、日本と朝鮮とは、諸事風儀も嗜好も異なるので、日本の風儀をもって交わると、必ず不都合を生じることをたしなめている。
そして終条に、「誠心と申し候は、実意と申す事にて、互いに欺かず、争わず、真実をもって交わり候を、誠心とは申し候」とある。
誠心の交わりとは、互いの誠実と信頼によって成り立つものであることを、芳洲と朝鮮の人たちの交わりにおいて実践されている。当時、朝鮮の書にも「我が誠信に先に行えば、人もまた誠心を以て応える。」とある。
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上の雨森芳洲の言葉を何度も読むと、
ウリとナムに関して書いていることがわかります。下の在韓日本人のブログとそっくりです。
韓国人の考え方
韓国人には、「みんなのものは自分のもの、自分のものはみんなのもの」という考え方があります。その考え方で日本人は恩恵を受けることもあれば、逆に自分のものを使われてしまう場合もあります。
日本人の個人主義、韓国人の団体主義
韓国人が団体主義なのは仲間を大切にするところからきています。韓国人から見ると日本人は個人主義が目立ち「冷たい感じ」、日本人から韓国人を見るといつもグループを形成していて「ベッタリし過ぎ」になります。
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雨森芳洲は韓国人とつきあうにはウリになれ、といっているのかもしれません。
釜山に対馬藩の常駐する倭館をおいて韓国との貿易だけなら、対馬はウリになればよかったのかもしれません。
倭館 - Wikipedia
倭館（わかん、왜관）は、中世から近世にかけて、李氏朝鮮（朝鮮王朝）時代に朝鮮半島南部に設定された日本人居留地のことである。文禄・慶長の役（朝鮮出兵。韓国では壬辰倭乱・丁酉再乱と呼称）以前は複数箇所存在したが、江戸時代には釜山に限定され、日本側は対馬府中藩が朝鮮との外交、通商を行った。
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対馬に韓国人観光客を招いて、「対馬は韓国領土」と言われている状態で対馬がウリになる訳にはいきません。
●雨森芳洲は韓国の歴史についても勉強したようですが、芳洲の時代には、今の時代の様に韓国の歴史が簡単に分かる筈もありません。
韓国の歴史
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（7ページあります）
特に対馬が知らなければならない韓国の歴史は「党争」と「士禍」です。
「党争」と「士禍」
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の3ページ目
雨森芳洲が生きたのは、数百年も続いた李氏朝鮮の党争の真っ最中。
「士禍」は雨森の時代には終わっていますが、
そんな朝鮮の内輪もめを雨森芳洲が知っていたとは思えません。
●今の対馬市は、雨森芳洲の教えを聖書の様に崇めて実行しています。
平成２年５月２４日のことですが、当時の盧泰愚韓国大統領を招いての宮中晩餐会がテレビ中継されていました。その時の大統領の挨拶を聞いて、小生はビックリしました。
『・・・・・２７０年前、朝鮮との外交にたずさわった雨森芳洲は、「誠意と信義の交際」を信条としたと伝えられます。彼の相手役であった朝鮮の玄徳潤は、東莱に誠信堂を建てて日本の使節をもてなしました。今後のわれわれ両国関係もこのような相互尊重と理解の上に、共同の理想と価値を目指して発展するでありましょう。世界のなかの韓日関係を志向する巨視的視点に立ち、誠意と信頼に基づいて共に努力すれば、韓日関係の未来は限りなく明るくなるにちがいありません・・・』
大統領から紹介された唯一の日本人・雨森芳洲は、これを機に一挙に全国区となったのです。
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1990年に韓国の盧泰愚元大統領が訪日した際、宮中晩餐会での挨拶でこの雨森芳洲に言及した。
二百七十年前、朝鮮との外交にたずさわった雨森芳洲は〈誠意と信義の交際〉を信条としたと伝えられます。かれの相手役であった朝鮮の玄徳潤は、東莱に誠信堂を建てて日本の使節をもてなしました。今後のわれわれ両国関係もこのような相互尊重と理解の上に、共同の理想と価値を目指して発展するでありましょう。
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雨森芳州庵 2007/11/18
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【国内】朝鮮通信使行列を再現しアリラン祭 竹島問題余波の対馬で ...（2008年）
厳原港特設会場では「国書交換式」を再現。池松局長が「欺かず、争わず、信実を持って交わり、 日韓文化交流事業を大きく発展させよう」、金さんが「（竹島問題で）不協和音が生じているが朝鮮通信使の誠信交流と歴史的意義を再確認しよう」と呼び掛けた。
祭りを無事終えた同行列振興会の山本博己会長（４６）は「国と国の交流と民間交流は違う。対馬の交流に間違いはなかった。全国や韓国に証明できた」と強調。
竹島問題が影響したことについて厳原町の主婦、鍵本妙子さん（４８）は「国と国に挟まれた対馬の立場を逆に知ってもらういい機会になった。（民間交流の）積み重ねが大きな外交につながっていくと思う」と話した。
（長崎新聞 4日AM 00:32）
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●外国人を日本人の常識で測ってはいけない。
差別している訳ではありません。韓国に限らずに外国と日本では歴史も教育も違う為に、外国人が日本人と同じ筈がないからです。
日本人が、日本人を測る「ものさし」と外国人を測る「ものさし」は同じであってはならないのです。
古田 博司と小倉紀蔵はその「ものさし」に「理気の世界」を見出しています。「理気の世界」とそこから発生した党争、即ちウリとソントです。
ウリ
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ソント
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ポッタリ、免税ショッピング、プロ釣り師は、
旅行しながら、
利益を出したり
韓国のデパートで買うより安くしたり
することのできる恐るべき「理の世界」です。
ポッタリ、免税ショッピング、プロ釣り師
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韓国側から見た対馬問題
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これが、今の対馬市が韓国に対して足りない認識です。
朝鮮民族を読み解く―北と南に共通するもの著: 古田 博司
出版: 筑摩書房 (2005年3月)
価格: 998 円
第一章 韓国人の人間関係
一、密着と疎遠
二、亀裂と埋め込み
三、下賜と寄食
第二章 北朝鮮の古くて新たな挑戦
一、北朝鮮イデオロギーの大転換
二、職業差別観と労働蔑視の伝統
三、忠孝一致の倫理教化
第三章 宗族か民族か「個人」か
一、韓国の「個人」の発生
二、儒教の社会改造と宗族
三、宗族か民族か個人か
第四章 ウリとナムの力学
一、「プマシ」という労力交換
二、知らない人たちの世界
三、ウリの「理」屈
第五章 理気の世界
一、「儒」な理と「野」な気
二、理気乱流の韓国
三、「ウリ式社会主義」と恨（ハン）
第六章 「事大」と「小中華」
一、日本蔑視と事大主義
二、小中華思想と楽天主義
三、戦略としての「小中華」
四、強い朝鮮
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韓国人のしくみ?
＜理＞と＜気＞で読み解く文化と社会 (講談社現代新書)
作者: 小倉紀蔵
出版社/メーカー: 講談社
発売日: 2001/01/19
メディア: 新書
p16
【理気のしくみ】
「理気学」を集大成したのは朱子であるが、本書の「理気学」は朱子の説をかなり単純化・世俗化したものであるので、これはむしろ小倉記蔵流「理気学」といった方がよいであろう。
1.「理」は道徳性である。物理・生理・倫理・論理・原理・真理・心理・理屈・理論・理想・理念などをいったものの総称である。
2.「気」は物質性、身体性である。肉体・欲望・本能・感情・感覚・感性・情などは総じて、この「気」の分野に含まれる。
3.あらゆるものは「理」と「気」でできている。「理」だけや「気」だけでできているものはない。
4.人間ももちろん「理」と「気」でできている。 「理」だけや「気」だけでできているものはない。
5.「理」は全般的に善である。
6.すべての人間には「理」が100％与えられている。ということは、すべての人間は100％善である。
7.それなのに悪人がいるのはなぜか。それは「気」のせいである。すべての人間には「気」ももちろん100％与えられている。この「気」が濁っているものが悪人なのである。
8.「気」が濁っていると、元々100％与えられている「理」が曇ってしまう。それゆえ、悪となってしまうのである。これはあたかも、自動車のフロントガラスはもともとピカピカなのに、汚れがついてしまうとそのピカピカさが曇ってしまい、前方がよく見えなくなってしまうのと同じである。
9.「理気学」においては、すべての人間には等しく「理」が与えられている、ということによって「平等」思想を唱えている。しかし完全な平等では社会が成り立たないので、「気」の清濁によって社会での序列化を裏づけているのである。つまり、平等と序列化の二つを何の矛盾もなく遂行するのに成功したのである。これは力業である。芸術的な思想と言ってよい。
10.「気」が濁っている人でも、自ら克己すれば、「気」を澄ますことができるのである。つまり汚れていたフロントガラスを磨くことができるのである。「気」が澄めば、曇っていた「理」が元の姿を現してフロントガラスはピカピカになる。
11.ガラスがよりピカピカな人、つまり「理」がより多く現れている人が社会的に上位に位置すると考えらている。一番ピカピカなのは聖人、その次は君子である。「理気学」では、どんな人でもガラスを磨けば聖人君子になれると説く。
12.つまり、人間は努力することによって社会的に上昇できる。逆に、努力しなければ下降してしまう。
13.「理気」の社会は変化の劇（はげ）しい社会である。なぜならそれは「気」を済ますことによって位置が上昇し、「気」を濁らすことによって位置が下降する社会だからである。一度失敗して下降した人も、またやり直してガラスを磨けば上昇できる。儒教社会は決して停滞しているのではないし、きわめて楽天的でもあるのはこのためである。
14.韓国に「理」は複数ある。それらが互いに闘争しあっている。しかし、その「理」の「構造」はひとつなのだ。その意味で、韓国は「1個」の哲学なのである。
15.「理」が強ければ「気」も強く、「気」が強ければ「理」も強くなるという傾向がある。
巷で「ガングロ」が流行ったときのことを思い出していただきたい。おもしろかったのは、このガングロの流行とほぼ時を同じくして、「美白」というものが流行ったことである。まったく正反対の流行が、同時に流行った。これは「理気学」を解き明かす上で非常に重要な現象である。
「理」が強ければ「気」も強く、「気」が強ければ「理」も強いというのは、あたかもガングロが流行ればこれに対抗するかのように美白が流行り、ガングロが顔を黒くすればするほど美白は顔をより白くする、また美白が白くすればするほどガングロは意固地になって顔をさらに真っ黒にする、という構図と似ているところもあるのである。
16.「理」には、実はいくつもの階層がある。絶対的な「理」もあれば、「気」と相対的な「理」もある。後者の場合、あるひとつのものが場面の違いによって「理」になったり「気」になったりする。これらすべてひとつの「理」という言葉で表現するため、多少の複雑さが生じる。
17.「理」は垂直的な秩序を、「気」は水平的な包容を表しているといえるが、それだけではない。水平的な平等の秩序を現す「理」もあり、垂直的な差別の情を表わす「気」もある。
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（リンク先の誤字脱字は私が修正しました。）
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韓国人は、〈理の空間〉でないとき、〈理〉に関係する物事でないときにのみ「ケンチャナヨ」を発する。〈理の空間〉、〈理〉の物事に関しては韓国人は「タジダ（問いただす）」の姿勢で一貫する、と（【3・3・8】）。
p29
【問いただしましょう】
「タジプシダ（問いただしましょう）」。この不思議な言葉も、韓国人はよく使います。
朝日新聞の田中良和氏はソウル特派員時代、取材の車の運転手に、突然この言葉を言われて面食らったといいます。ちょうどたいへんに忙しい時期で、運転手もフル回転でてんてこ舞いだったのでしょう。ある日の白昼、運転していた車をいきなり道端に止めて、キッと後ろを振り向くなり「タジプシダ（問いただしましょう）」といったそうです。これは、「自分が今どんなひどい状況にあるか、その原因として何が悪いのかをこの際徹底的に話し合いましょう」という意味なのです。韓国人があなたに「タジプシダ（問いただしましょう）」といってきたら、今その韓国人は自分の意識の中でただならぬ状況に置かれており、その原因が自分以外の他者、具体的には今「タジプシダ（問いただしましょう）」といわれているあなたにあるのだと、つまり悪いのはあなたであると訴えているのだと思ってよろしい。
これほどさように、韓国を「ルーズな国」と認識するのは誤りなのです。
〈気〉の代表的な例が「ケンチャナヨ」 つまり「ほどく文化」、「許す世界」
〈理〉の代表的な例が「タジプシダ（問いただしましょう）」 つまり「しめる文化」、「許さない世界」
理気二元論の歴史は
ウリ
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のコメント１４あたりから説明しています。
コメント(34)
2013年04月27日 23:20
韓国人のしくみ?
＜理＞と＜気＞で読み解く文化と社会 (講談社現代新書)
作者: 小倉紀蔵
出版社/メーカー: 講談社
発売日: 2001/01/19
メディア: 新書
http://d.hatena.ne.jp/key001158856/touch/20101012
から抜粋します。
次に抜粋元を提示するまでは、ページはこの本からの抜粋です。
p33
たしかに韓国人の感情の表出は、劇しいものです。職員のネクタイをしめ上げるどころでなく、そのへんの机や椅子をめちゃくちゃにほうり投げる、ドアは蹴り破る、ガラスは壊す、などの行動をおこして、自らの憤懣を劇しく表出させてみせます。
しかしながら他方で、「韓国人は理屈っぽい」という認識も、根強くあるわけです。韓国人の理屈っぽさをあげつらった本や評はまさに枚挙にいとまがありません。
これはいったいどういうことでしょうか。はたして韓国人は感情的なのか、理屈っぽいのか。
このような問い自体が馬鹿げたことであるのは確かですが（韓国人にも感情的な人もいれば、理屈っぽい人もいる、つまり多様なわけですから）、この問いにわれわれの〈理気学〉はまじめに答えようとします。すなわち〈理の韓国人〉あるいは〈理の空間〉における韓国人は理屈っぽいのであり、〈気の韓国人〉あるいは〈気の空間〉の韓国人は感情的なのです。（【2・2・8】）。
これは社会の階層構造の問題でもあります。
伝統社会にあっては、上層階層こそが
〈理〉を顕現できたのであり、民衆は〈気〉のみ〈気〉のまま生きてきたわけです。この民衆層は当然感情を露骨に表す層です。韓国は〈気の民衆〉が長い間そのまま存在してきました。
これに対し日本は、明治以降の「国民の意識上での武士化」によって、特に都市群においては庶民までが「感情をみだりに表出させない。」という理を注入されました。この時期は「国民の倫理」という概念のもとに日本の〈理〉が極度に一枚岩化した、歴史上まれに見る時代だったのです。女性ですら「軍国少女」の気概には厳しいものがあったわけです。泣かない。感情を表出しない。そういう美徳が徹底的に教化されたわけです。
その違いが、感情の表出の違いになったのは明らかです。
しかし韓国もやがて高学歴化や都市化などによつて、この〈気〉のみ〈気〉のままの階層はだんだんと少なくなっていくに違いないのです。
2013年04月30日 11:39
私が韓国人は裏と表があると感じたのはこの「理気の世界」です。裏が理で表が気です。
本コメントは次の説明を加えてトピの説明にいれました。
〈気〉の代表的な例が「ケンチャナヨ」 つまり「ほどく文化」
〈理〉の代表的な例が「タジプシダ（問いただしましょう）」 つまり「しめる文化」
@@@@
p26
韓国人は、〈理の空間〉でないとき、〈理〉に関係する物事でないときにのみ「ケンチャナヨ」を発する。〈理の空間〉、〈理〉の物事に関しては韓国人は「タジダ（問いただす）」の姿勢で一貫する、と（【3・3・8】）。
p29
【問いただしましょう】
「タジプシダ（問いただしましょう）」。この不思議な言葉も、韓国人はよく使います。
朝日新聞の田中良和氏はソウル特派員時代、取材の車の運転手に、突然この言葉を言われて面食らったといいます。ちょうどたいへんに忙しい時期で、運転手もフル回転でてんてこ舞いだったのでしょう。ある日の白昼、運転していた車をいきなり道端に止めて、キッと後ろを振り向くなり「タジプシダ（問いただしましょう）」といったそうてます。これは、「自分が今どんなひどい状況にあるか、その原因として何が悪いのかをこの際徹底的に話し合いましょう」という意味なのです。韓国人があなたに「タジプシダ（問いただしましょう）」といってきたら、今その韓国人は自分の意識の中でただならぬ状況に置かれており、その原因が自分以外の他者、具体的には今「タジプシダ（問いただしましょう）」といわれているあなたにあるのだと、つまり悪いのはあなたであると訴えているのだと思ってよろしい。
これほどさように、韓国を「ルーズな国」と認識するのは誤りなのです。
2013年05月01日 01:21
p35
【韓国は「ほどく文化」】
さて、「ケンチャナヨ／タジタ」の二分論と似ているものに、「ほどく／しめる」という二分論があって、日本文化の比較の際によく言及されます。すなわち韓国はほどく（弛緩）文化、日本はしめる（緊張）文化」である、というのです。これも、李御寧氏などがさかんに唱えています。
しかしこれもよく考えると、二分法の誤謬および「一斑を見て全豹を卜す」の誤謬を犯していることは明らかです。
確かに日本の社会と韓国の〈気の空間〉を比較すれば、日本は緊張していて韓国は弛緩しているように見えます。しかしこれが恣意的な比較であることは、もうすでにおわかりでしょう。韓国の〈理の空間〉は、「ケンチャナヨ」が許されない実に厳格で、緊張を強いられる空間なのであって、これと日本の社会を比較するならば、むしろ日本の方が〈理〉が細分化されているだけ重圧は軽いと言えるのです。「竹島は日本のものか韓国のものかって？ そんなことアタシ知らなーい。大体、タケシマって何なのお？」という大学生がいたって誰にも文句はいわれません、日本では。韓国ではそういう訳にはいきますまい。
この問題は日本と韓国の〈理気〉のしくみの違いに起因しています。
すなわち、韓国は大きな〈理〉が支配しているが、この〈理〉の範囲を外れれば、そこは広大なる〈気〉のフィールドが野放しにされている社会です。
これに対して日本は〈理〉が限りなく細分化され、社会のどこに行ってもその場の〈理〉というものが支配しているので、いたって窮屈に感じられる。
重圧は軽いが窮屈である。
巨大な一枚岩的な〈理〉は存在しないかわりに、細かな生活レベルの〈理〉がいたるところにあるので、〈理〉から逸脱した解放感をなかなか感じることができない、そのような社会だとおもうのです。（〈理の細分化〉というのは本来は矛盾なのですが、日本はこれを成し遂げました）。
2013年05月08日 15:39
p42は注意が必要です。韓国人観光客が買っているものを一品一品調べた私は、それがポッタリ商品と一致するたびに寒気がしました。
結局、買い物に限って言えば、それ以外の物は買っていない、という結論になりました。
@@@@
p38
西洋人が朝鮮の支配階級である両班にテニスというスポーツを披露してみせたところ、両班は「こんなに汗をかいてしんどいことは、どうして召し使いにやらせないのか」といったという話です。
p40
道徳志向性と道徳性は異なるものであるということを、何度も強調する必要があることを痛感しました。道徳志向性とは人の言動を道徳に還元して評価する態度のことをいっています。韓国には詐欺や虚偽や非理がないというのではまったくありません。むしろそれらによって韓国社会は病み、苦しんでいる。
p42
しかし実際の韓国人とつきあってみるとよくわかりますが、この人達の利益追求精神にはむしろすごいものがあります。がむしゃらに、猪突猛進に利益を追求する。いつもダンゴを追いかけ、より大きくておいしいダンゴを食べることを人生最大の目標としているところがある。ですからこの側面のみが強調されると、「韓国人は実利的」というイメージが増幅されます。
2013年05月10日 22:53
p44
【韓国人は日本人よりプライドの高い人たちである】
日本人はよく「韓国人はプライドが高いですからねぇ」などといいます。たしかに韓国人はプライドが異様なほど高い。しかし、私はいつも思うのですが、それなら日本人はプライドが低いのでしょうか。そんなことは全然ない。
プライドのしくみ及び表出の仕方が、違うだけなのです。
たとえば韓国人は、自分の失敗などに対して言い訳をくだくだとすることを厭（いと）いませんし、相手がいかにあくどいかを満天下にいいつのらなければ気がすまない、というところがあります。また自分がいかに無念か、ということを他者に分かってもらおうと、大泣きしたりもよくします。
プライドの高い人がはたして、おいおい言い訳をくだくだといったりするでしょうか。韓国人の場合、はするのです。翻って、日本人の場合は「何もいわない」というプライドの表出の仕方がかなり強いと思います。
すなわち、韓国の場合、プライドという〈理〉を貫徹するために、相手または公衆の情という〈気〉を動員することはぜひ必要なことだと考えられている。これは朝鮮王朝時代から、〈理〉の貫徹には「集会」や「贈り物」などのパフォーマンスが動員されたという歴史的連続性があります。
もちろんプライドの「中身」の問題も関わってきます。
前項で説明したように、おおざっぱにいえば、韓国人がプライドを強烈に感じるのは〈理の領域〉であって、それ以外の〈気の領域〉に関してはプライドでごちごちに身を鎧うということはあまりないのです。
故・小渕首相とつかこうへい氏がテレビで対談したとき、つか氏は「韓国は気位の高い国」といいました。つまり、「プライドが高い」ということですが、これはわれわれの言葉に直せば、「韓国は理位の高い国」といった方がよいようです。
2013年05月12日 00:05
p46
3.個性 ・共同体・歴史
【韓国人は集団主義的なのか、個人主義的なのか】
ここに一個の韓国人論があります。著名なコラムニスト、李圭泰氏によるものです。（「韓国人の思考・四つのパターン」、「韓国再発見」朝日文庫）。
氏はまず、韓国人の思考の第一として「ウリ（われわれ）」意識を挙げます。韓国では、家の空間も遮断型でなく共通型で、個人のプライバシーを徹底的に認めず、「部屋に一人でいても、いつも誰かといっしょという気持ちになってしまい。精神的に一人を感じることがない」。また食の習慣でも、西洋のように「自分のもの」を確保して食べるのではなく、みんないっしょの皿や鍋から食べるのであり、「私」は「われわれ」の中に埋没してしまう、といいます。
ところがその一方で、「個体主義」が発達しているのが、韓国人だといいます。韓国人は集団的スポーツが苦手で、得意なのはすべて非集団的スポーツである。サッカーなどの集団的スポーツの場合も、あたかも個人技のスポーツのように扱われている。つまり韓国人は集団の行為に対して未熟な意識構造を持っている・・・・・というのです。
はたしてこれはどういうことなのでしょうか？一人の人間が、一方で強い共同体主義でありながら、他方で強い個人主義でもあるということなのでしょうか？それとも共同体的な人間と個人的な人間が別々に存在するということでしょうか？
これを〈理気学〉で考えてみましょう。
（中略）
すなわち、このように考えるのがよいのです。みんないっしょに仲良く部屋や食べ物を共通する空間では、「ウリ（われわれ）」という〈理〉が支配しているのであり、また個人を打ち出す空間では、「ナ（我）」という〈理〉が支配しているのです。
（後略）
2013年05月13日 06:35
韓国人のしくみ?
＜理＞と＜気＞で読み解く文化と社会 (講談社現代新書)
http://d.hatena.ne.jp/key001158856/touch/20101012
から脱線します。
前のコメントの
【韓国人は集団主義的なのか、個人主義的なの
か】
は
ソウルのお作法
http://www.link-gs.co.jp/column/miki/index_3.html
にはこう書かれています。
@@@@
【ソウルのお作法】「個人主義」と「ウリ主義」
ＫＲＮ株式会社『The Daily Korea News』チーフアナリスト 三木英明
日本人と韓国人は外見がよく似ていることから、ややもするとお互いが、自
分の考えや行動を一方的に相手に押しつけ、意にかなわないとけなしたり卑下
したりする傾向があります。しかしそこは外国。それぞれ独自の風土や伝統、
文化があり、これを無視した身勝手な思い込みが相手には傲慢な態度に映りま
す。「外国なんだから違うのは当たり前」という「異質性」を尊重する姿勢こ
そが、日韓ビジネスの成功の秘訣といっても過言ではありません。
韓国人を理解する上で最も重要なことは、彼らの「個人主義」と「ウリ（私
たち）主義」という帰属主体をめぐる、相反する本質を理解することです。
韓国人の「個人主義」は日本の想像をはるかに超えます。家庭でも社会でも
まずは「我在りき」。「私」が一番大切なのです。従ってこの国には「滅私奉
公」などという言葉はありませんし、汚職企業の社長を守って役員が自殺する
などという徳川幕藩体制の名残もありません。
国民性の比較でも日本は「粘土」、韓国は「砂」です。粘土は一つ一つの粒
は小さいですが握りしめれば固まります。一方、砂の粒は大きいものの握りし
めても固まらずパラパラこぼれ落ちます。日本では「三人寄れば文殊の知恵」
となり、組織論では「１＋１を３」にしますが、韓国では元々自我の強いスタ
ー選手の集まりですから「三人寄れば７つのグループ」ができてしまい、お互
いが自己主張しあいますので「１＋１が２以下」になってしまいます。
その半面、韓国人は「ウリ（私たち）」という帰属主体に入った途端、相手
に本音をさらけ出し、恩恵を期待しつつ、帰属主体のために自己を捧げるとい
う一面も持っています。その帰属主体は日本のように組織中心ではなく「私」
を第一に、家族、親族、地縁、学縁、友人などの順に広がる人間中心のものに
なります。しかもどの帰属主体に属するかによって、自らの安定感や社会的な
身分と役割への期待が異なってくるのです。
「ウリ主義」を支えるのは強力なリーダーシップです。だからこそ国家には
大統領、財閥グループには会長、家庭には家長という大きな求心力、リーダー
シップが求められるのです。これさえしっかりしていれば、「家族以外はすべ
てを変えろ」（＝会社の方針に絶対服従しろ）、「１人の優れたリーダーが何
千、何万の社員を率いる」（＝個人主義を捨てろ）という李健熙（イコンヒ）
サムスングループ前会長の“独裁的”ともいえる檄も、当の本人たちには、大
きな「ウリ社会」に守られている安心感で、心地よく聴こえるのです。あなた
は社員さんや現地スタッフにこんな檄をとばせますか？
（※写真は、２００９年、『The Daily Korea News』創刊２０周年／５０００
号の際に、『毎日新聞』に紹介されたときのもの）
http://www.intecjapan.com/news/2010/03/post_191.html
http://www.link-gs.co.jp/column/2010/03/08100236.html
http://mixi.jp/view_event.pl?id=58948873&comm_id=1965449
2013年05月14日 12:48
【韓国人は集団主義的なのか、個人主義的なの
か】
コメント７、８に関して古田博司は、
血という言葉を使って個人主義と集団主義を同時に書いています。
島民はウリの定義を記憶しなければなりませんが、この古田博司の言葉が一番覚えやすいです。対馬の中学校と高校で必須として、ウリを教えた方がいいです。
この言葉に個人主義も含まれている事を忘れてはなりません。
そして古田博司は、朝鮮人と理の世界で付き合わない方がいい、と言っています。
観光や商売はお金が絡んだ理ですから、古田博司のいう通りです、対馬の韓国人観光客は利益を重視する
プロ釣り師
免税族
ポッタリ
しかいません。そこには、韓国の市内免税品店で買った物は、出国しなければ受け取れない、というカラクリがあるので、安近短で対馬に出国してきます。
その為に彼らは徒歩やバスで、量販店巡りをし、韓国で買うより安い物を買ったり、特売品を買ったりして、それを釜山のカントン市場で売っています。
その間にお金のかからない観光施設に行っています。
対馬の特産品を買ったり
お金のかかる観光施設に行ったりしません。
理を駆使して利を求めて来るので、
日本と韓国の文化の違いを勉強して来ないし、
対馬の観光地や歴史、特産品を調べてきたりしません。その為に「対馬は韓国領土」とかいったりマナーが悪かったりします。
そしてこの言葉で注意しなければならないのは、
記事抜粋
「自分」は消失に向かい、ナム（他者）との境は消えかかる。つまりサラム（人）である。
これは個性が埋没する事を意味しますが、
そこに、自由がなかったり強制性があったりしたら、これはまさしく布教です。
歴史問題
竹島問題
対馬問題
靖国問題
日本海呼称問題
VANK
はまさしく布教です。自分達だけそう思っていればいいのに、これは日本を口撃する為の布教、即ちソントですから日本に内政干渉します。
@@@@
朝鮮民族を読み解く―北と南に共通するもの著: 古田 博司
出版: 筑摩書房 (2005年3月)
価格: 998 円
http://anzenmon.jp/page/555448
p１５８
第5章 理気の世界
３．「ウリ式社会主義」と恨（ハン）
ウリのハンブリ戦略
さて、「ウリ」とは一体なんであろうか。それは「自分」を中心に血の薄くなるにしたがって外縁へと拡大していく「我々」であり、外来の「理論」により自己を正当化し、「道徳志向性」をもって「ナム」（他者）を撃つ、他細胞に対する防御単位である。
もちろん「これが私の息子です（ウリ・アドゥル・イムニダ）」などと言うときの「ウリ」にこれほどの内包があったならば、たちまち喧嘩になってしまうであろうから、これはあくまでも「理の世界」の姿から見たウリである。
逆に「気の世界」から見た「ウリ」の姿は、はるかに穏やかである。みんなで一緒に食べ、わかちあい、互いの困難を分担し、人情にあふれ、「自分」は消失に向かい、ナム（他者）との境は消えかかる。つまりサラム（人）である。
Ｐ１４９
朝鮮民族と議論してはならぬ、共同会食すべし、というのが私の持論でもある。
なぜなら議論は理の世界であるが、共同会食は気の世界の事である。一切の理屈から開放され、原色の人間たちが○（禿辺に頁）落の極みを演ずる。一言でいえば、下品、乱痴己、鱈腹、へべれけ、色情、糞味噌、犬猫、狂○（さんずい、門構えの中に東）である。
p１４８
共同会食はたかりの原形
2013年05月27日 01:02
【日韓の諸問題は布教】
前のコメントで、こう書きました。
コメント10
これは個性が埋没する事を意味しますが、
そこに、自由がなかったり強制性があったりしたら、これはまさしく布教です。
歴史問題
竹島問題
対馬問題
靖国問題
日本海呼称問題
VANK
はまさしく布教です。自分達だけそう思っていればいいのに、これは日本を口撃する為の布教、即ちソントですから日本に内政干渉します。
これが布教であることは
前のコメントの古田博司の言葉だけでなく、
呉善花の言葉にも表れています。
呉善花の説明はまるで、教祖が信者を解いているように見えます。
ソント
http://mixi.jp/view_event.pl?id=59891422&comm_id=1965449
●●２−４．人の話を聞いたら負け
●スカートの風
人の話を聞いたら負け （抜粋）
P１８５
韓国人は、話を聞くのは能力がないからであり、人に話を聞かせることができる者が、能力のある人だと考える。そこで人の話をきくよりも自分の話を人に聞かせる事に努力を傾けるのである。
そして布教を決定づけるのは
コメント10
そこに、自由がなかったり強制性があったりしたら、これはまさしく布教です。
こんな物があったら、少なくてもウリの最大レベルの「ウリナラ」では韓国人に思考の自由はありません。
親日派
http://mixi.jp/view_bbs.pl?id=54258566&comm_id=1965449
韓国を観光する人へ
http://mixi.jp/view_event.pl?id=60199310&comm_id=1965449
そして韓国人自身が、ウリナラに強制性を感じている一文があります。
日韓アジア基金 ニュースレター
カンボジアの子どもたちに教育を
2009年11月 No.31
「ウリ(われわれ)」ということばで象徴される韓国人アイデンティティは、「ウリ」と「ウリでない 者」を徹底的に区別します。違う意見をもつ者を排除することで、より強化されます。「日本が好き」 などという人は、「ウリ」ではない、と否定されてしまう恐れがあります。そういった雰囲気のなかで、 「日本が好き」なんて、とても言える訳がない。何かしらの理由で、日本の何かが、日本が好きになっ てしまった韓国人は、どのみち韓国人として信仰告白をさせられ、アイデンティティの再構築を試され ることになります。
http://iloveasiafund.com/news%20letter/nl31.pdf
（p6の一番下）
上の文の「信仰告白」は宗教用語です。
信仰告白 - Wikipedia
http://ja.m.wikipedia.org/wiki/%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E5%91%8A%E7%99%BD
"信仰告白"の検索結果
http://www.google.co.jp/search?q=%22%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E5%91%8A%E7%99%BD%22&biw=320&bih=416&ei=rDGiUbbSGYShkgXDx4HQAg&start=0&sa=N
2013年06月08日 22:06
【日韓の諸問題は布教】
コメント10、11の続きです。
つまり
歴史問題
竹島問題
対馬問題
靖国問題
日本海呼称問題
の各々がウリであり、
VANK
によって布教、即ちソントを強化している形です。
コメント10で古田博司の布教の表現。
コメント11で呉善花の布教の表現。
を紹介しました。
小倉記蔵も布教めいた言葉を使っています。
トピの説明の14、15、16です。
トピの説明
14.韓国に「理」は複数ある。それらが互いに闘争しあっている。しかし、その「理」の「構造」はひとつなのだ。その意味で、韓国は「1個」の哲学なのである。
15.「理」が強ければ「気」も強く、「気」が強ければ「理」も強くなるという傾向がある。
16.「理」には、実はいくつもの階層がある。絶対的な「理」もあれば、「気」と相対的な「理」もある。後者の場合、あるひとつのものが場面の違いによって「理」になったり「気」になったりする。これらすべてひとつの「理」という言葉で表現するため、多少の複雑さが生じる。
理気二元論は、それそのものが儒教の進化系である朱子学、即ち宗教なのですが、主理派、主気派と分かれて、更に分離を繰り返すこと自体が、宗教の分派にみえます。
理か気かー朝鮮儒教の理気論争 - 経堂易学教室（易占トピックス）
http://sakura.mast-bb.com/spr/kyodo-ekisen/rsub5/sub8079.htm
詳細は
ウリ
http://mixi.jp/view_event.pl?comm_id=1965449&page=2&id=60011311
のコメント22〜30
これが、日本というお人好し国家を口撃するウリに分派したのが、
歴史問題
竹島問題
対馬問題
靖国問題
日本海呼称問題
です。
上の15の理気のスパイラルによって、絶対的なウリナラに発展したのが、歴史問題と竹島問題です。
対馬問題は今は上の16です。
対馬問題も大統領の一言があればウリナラに発展する可能性はあります。
彼らのウリナラ、ソント
人の話を聞いたら負け。
自己絶対正義。
に論理は通用しません。
ナムはウリになる時、ウリの頂点の人と同じ考えになり、個性を無くします。
今、地方議会のレベルまで来ています。
【韓国】「対馬は韓国領！即時返還せよ」…地方議会が決議文採択
2013/03/31 20:15 コメント(105) TB(0)
http://kimsoku.com/lite/archives/7808261.html
対馬問題はウリナラに発展させてはなりません。ウリナラになれば、対馬と韓国の交通は全て遮断するしかなくなるかもしれません。
だから、対馬市は韓国人観光客の
プロ釣り師
ポッタリ
免税ショッピング
を制限しなければならないのですが、対馬市政は、上の15の理気のスパイラルに取り込まれてしまっています。その証拠に対馬市政は
プロ釣り師
ポッタリ
免税ショッピング
という理を隠蔽しています。
政治が島民を無視して動いているのは、日韓併合前の韓国に似ています。
対馬市政をなんとかしなければなりません。
@@@@
3月19日
韓国人；対馬？韓国の領土だよ。証拠？あるよ
投稿者：nunisaha23h
2013/03/19 19:30 コメント(175)
スレ主
この掲示板に日本人工作員が現れた。対馬が韓国の土地ではないと？あれが強引な主張だと言うのか？
（中略）
11,韓国人
はいはい扇動扇動
単に地図に対馬をかいただけ、朝鮮の領土と書いてない
本当に対馬が韓国の領土であれば、歴史学者や教授たちは、なぜじっとしてあるのか
チョッパリが嫌いなのは分かるけど扇動はやめよう
そんでまず私の話に反論をしてみろ
なぜ韓国の領土に地方官が一度も派遣されたことがなく、対馬領主はなぜ幕府所属であったか
（中略）
管理人
コメントの割合は
韓国の土地が４割
グクポン乙が５割
雑談１割
ですかね
似たような掛け合いが続いてました
グクポンですがハングルで국뽕。
国を指すグク＋ヒロポン（メタンフェタミン、覚せい剤の隠語）、国をヒロポンのように愛する人のことを指しています。
歪んだ愛国心が生んだ者達とされ、明らかに違うもの剣道の起源とかこの様に対馬の領有。また古代朝鮮の領土は広かったなど主張をする者達を嘲笑する言葉です。
慰安婦問題や竹島、日帝の蛮行とされるものはグクポン言われることはないです
それとスレ本文の評価をみても、肯定が否定の４倍以上。多分DAUMやネイバーなどの掲示板は４倍は、いかないまでも肯定が多数になるんじゃないでしょうか。実際どのくらい韓国人がこれを信じているかわからない…
対馬市民の皆さん、お疲れ様です
http://blog.livedoor.jp/nunisaha23h/lite/archives/25808434.html
2013年06月17日 00:54
【日韓の諸問題は布教】
コメント10〜13の続きです。
私が読んだ本の中で、韓国の宗教を書いたのは
小倉紀蔵だけです。
記事抜粋
たとえば、抗日運動や民主化闘争において宗教の果たした役割は、きわめて大きなものであった。キリスト教なしに独立運動や反独裁闘争を考えることは決してできない。
韓国において、巨大なウリを作っているのは、
いつも宗教です。
前のコメントに書いたように、
韓国に朱子学が入って、仏教は破滅に追いやられ、朱子学の理気二元論は士林派において、
主理派
主気派
に分かれ、それが最初のウリとなります。
最初のウリに関しては
ウリの歴史
http://mixi.jp/view_event.pl?comm_id=1965449&page=3&id=60011311
のコメント18〜28
@@@@
本「韓国は一個の哲学である 〈理〉と〈気〉の社会システム (講談社学術文庫2052)」小倉紀蔵
http://blog.livedoor.jp/ppdwy632/lite/archives/51718715.html
p116
【3・3・13 】宗教と現実
韓国では宗教も、世俗を超越などしている余裕はない。
宗教は政治的価値とあまりに深い関係を結んでいるのである。
この国の宗教は、むしろ宗教性を純粋に追求するよりは、現実政治に深く関わり、現実を変革する勢力となる時に、高く評価される側面を持っている。
たとえば、抗日運動や民主化闘争において宗教の果たした役割は、きわめて大きなものであった。キリスト教なしに独立運動や反独裁闘争を考えることは決してできない。
聖堂や協会のミサでは、政治の話が頻繁に行われる。民主化運動が盛んなりし頃は、カトリック枢機卿のひとことひとことが政局の動きに重大な影響力を持っていたのである。
また韓国仏教界は、民主化運動においてキリスト教が果たした絶大なる役割に較べて、政権に癒着してきたと批判されてきた。しかし90年代にはいり、それまでの体質を変えようと、若手の改革僧たちが立ち上がった。
「政権が替わると宗教人口も変わる」とか「金泳三大統領はキリスト教信者なので仏教弾圧をしたのだ」などと囁かれるがごとく、この国の政治権力と宗教の関係は深い。
これは〈理〉の奪取闘争でもあるのだ。各宗教に内在する〈理〉と、現実の政治権力の〈理〉とが、対立と葛藤と妥協を繰り返しつつヘゲモニー争いをしているのである。
覇権 - Wikipedia
覇権
覇権（はけん）あるいはヘゲモニー(hegemony)とは、特定の人物または集団が長期にわたってほとんど不動とも思われる地位あるいは権力を掌握すること。それによる地域あるいは国家の統治を覇権統治という。それに成功した国や人物は、覇者と呼ばれる。
http://ja.m.wikipedia.org/wiki/%E8%A6%87%E6%A8%A9
p37
【1・2・5】〈ウリ=われら〉
〈ウリ〉とは、「われら」「われわれ」という意味である。
これは、韓国人の日常会話で最もよく聞かれる単語のひとつだ。
〈ウリ〉は〈ナ〉を中心として〈ノ〉〈ニム〉〈ノム〉を含むことができる。
〈ウリ〉の範囲は、伸縮自在である。ここに〈ウリ〉の戦略的な強さがある。
〈ウリ〉の最も頻繁に使われる外延は、「韓国人」である。「ウリ韓国人は・・・・」「ウリは文化国民」「ウリ経済は・・・・」などと使われる。
話者が誰かに話しかけているとき、対話する二人だけで〈ウリ〉は成立する。これが〈ウリ〉の最小単位である。最大単位は、現在、「地球市民」にまで拡散しうる。
〈ウリ〉は、韓国人がふるさとのように安息できる心の共同体だ。
またそれは、韓国のナショナリズムと強い繋がりをもつ。それゆえ、〈ウリ〉に北朝鮮を含むか否かで、韓国内に劇しい対立がある。〈ウリ〉に北朝鮮を含まなければ、そのナショナリズムは大韓民国という国民国家のみに関して発揚される。〈ウリ〉に北朝鮮を含めば、そのナショナリズムは国家というよりむしろ民族に関する関するものとなる。
排他性に溢れた〈ウリ〉の強調に対する反省も、「ウリ主義」批判として時折聞かれる。しかし排他的な〈ウリ〉なしで「韓国人」が成立しうるか、は大いなる問いである。
2014年02月06日 22:40
【嫌韓と親韓】
一、密着と疎遠
二、亀裂と埋め込み
が朱子学の理と気を意味することは、こちらに書きました。
韓国人の精神
http://mixi.jp/view_event.pl?comm_id=1965449&id=75321829
つまり、
党争から始まった屁理屈（理）が疎遠と亀裂を生み、
同時に彼らはそれを埋め合わせる（気）も持っている
ということです。最強の気は「無関心」です。
無関心はウリという閉鎖思考に対してナムというウリ以外の空間を持ちます。
ウリがナムに無関心の一面を持つということは、ナムもウリに対して無関心の一面を持ちます。
ウリがどんな屁理屈を言っても、
ナムがウリに対して無関心であれば逆にウリはやりたい放題のことができます。ウリに干渉するナムはいません。これが韓国の悪い所です。
ウリとナムは
一、密着と疎遠
二、亀裂と埋め込み
という一面を持ちます。
朝鮮民族を読み解く―北と南に共通するもの著: 古田 博司
出版: 筑摩書房 (2005年3月)
価格: 998 円
第一章 韓国人の人間関係
一、密着と疎遠
二、亀裂と埋め込み
http://mixi.jp/view_event.pl?id=58950279&comm_id=1965449
日本の中に「嫌韓」と「親韓」がいます。
理の世界だけで韓国人と付き合えば嫌韓になるでしょう。
気の世界だけで韓国人と付き合えば親韓になるでしょう。
「にちゃんねらー」は嫌韓が多いです。
理の世界の韓国の矛盾を叩きまくっています。
そこにわざわざ叩かれに入っていく韓国人がいます。
何故でしょう。それもここに書きました。
韓国人の精神
http://mixi.jp/view_event.pl?comm_id=1965449&id=75321829
日本人を韓国の理の世界で布教したい、という韓国人の欲望です。
しかし、それに惑わされる「にちゃんねらー 」ではありません。
それでも韓国人は「にちゃん」に入っていきます。何故でしょう。
小倉紀蔵も書いていますが、韓国人は理が好きなんです。
つまり、理の世界で韓国人と付き合う「嫌韓にちゃんねらー」は韓国人に優しいんです。
韓国に朱子学の理があるということは、嫌韓も発生するべくして発生したもので、ヘイトスピーチ位では嫌韓を責めるものではありません。
むしろ、理の世界を経済の世界に移行させ、対馬に最低限のお金しか落とさない。
ポッタリ
免税ショッピング
プロ釣り師
と島民が何を買って貰えるか分からない状態、
即ち、何がカントン市場で転売できるか分からない状態で、土地を買い占める韓国人
の方がよほどたちが悪いです。
（次のコメントへ）
2014年02月07日 05:00
（前のコメントから）
前のコメントにこう書きました。
理の世界だけで韓国人と付き合えば嫌韓になるでしょう。
気の世界だけで韓国人と付き合えば親韓になるでしょう。
そんなことが可能なんでしょうか？
理だけの韓国人
気だけの韓国人
というのは存在するのでしょうか？
その答えはトピの説明を見て下さい。
トピの説明
6.すべての人間には「理」が100％与えられている。ということは、すべての人間は100％善である。
7.それなのに悪人がいるのはなぜか。それは「気」のせいである。すべての人間には「気」ももちろん100％与えられている。この「気」が濁っているものが悪人なのである。
8.「気」が濁っていると、元々100％与えられている「理」が曇ってしまう。それゆえ、悪となってしまうのである。これはあたかも、自動車のフロントガラスはもともとピカピカなのに、汚れがついてしまうとそのピカピカさが曇ってしまい、前方がよく見えなくなってしまうのと同じである。
つまり
理が気かどちらかにに片寄った韓国人はいるでしょう。
理だけの韓国人
気だけの韓国人
というのいないと思われます。
また、時に応じて理と気のスイッチを切り替える韓国人がいます。
古田博司は
韓国人と理の世界で付き合わない方が良いといい
小倉紀蔵は
韓国人と会話するときは
理と気が切り替わった瞬間を必ず自覚しそのスイッチをもて
といいます。
厄介なのは理と気を使い分ける韓国人です。
ソント
http://mixi.jp/view_event.pl?comm_id=1965449&id=59891422
のこれは、理と気とハンと撹乱が入り交じっています。
【朝鮮人待日本人六條】
一 遜辭 屈己接人辞氣温恭
一 哀乞 勢窮情迫望人見憐
一 怨言 失志慷慨激出怒膓
一 恐喝 将加威脅先試嚇動
一 閃弄 乗時幸會翻用機関
一 変幻 情態無常眩惑難測
右元禄年
一 謙遜する 自分を低くして接し言葉遣いも雰囲気もうやうやしくおだやかにする。
一 哀れみを乞う 困りきったような情をあらわし憐憫で見られるようにする。
一 怨みを言う 精神を失ったかのように憤ってはらわたから激しい怒りを出す。
一 恐喝 まさに威圧し脅しをかけておそれさせる。
一 閃くように弄する あらゆる機会を用い時に乗じて翻弄する
一 変幻 同じ態度をせず眩惑し推し量ることを難しくする。
http://f48.aaa.livedoor.jp/~adsawada/siryou/060/resi012.html
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2014年03月22日 16:05
日本人と韓国人が結婚したら、理の世界の話はしない、という話はよくあります。
”日本人” ”韓国人” ”結婚” ”歴史問題”
https://www.google.co.jp/search?q=%E2%80%9D%E6%97%A5%E6%9C%AC%E4%BA%BA%E2%80%9D+%E2%80%9D%E9%9F%93%E5%9B%BD%E4%BA%BA%E2%80%9D+%E2%80%9D%E7%B5%90%E5%A9%9A%E2%80%9D+%E2%80%9D%E6%AD%B4%E5%8F%B2%E5%95%8F%E9%A1%8C%E2%80%9D&biw=320&bih=529&ei=8zMtU8LPBoTvlAXxx4DACg&start=0&sa=N
@@@@
日本人と結婚した韓国人女性 「日本人男性は優しいし、楽」48
2014年03月21日 16:21 提供:NEWSポストセブン
27つぶやき 10日記 11限定公開
日本に住む韓国人女性が日本人男性と結婚したり、付き合ったりするケースは珍しくない。彼女たちはなぜ日本人男性を選んだのか。『日本人が知っておくべき嘘つき韓国の正体』（小学館ポスト・サピオムック）にも寄稿しているフリーライターの張赫氏がレポートする。
＊ ＊ ＊
日本に来て約30年になるという韓国人女性、ハン・ヨンスクさん（仮名、50）は、26歳のときに日本人男性と結婚し、現在は飲食店のオーナーをしている。 ハンさんは開口一番、「まさか日本人と結婚するなんて、思ってもいませんでしたよ」と笑う。
「1970〜1980年代は日本が好きなんていう言葉はご法度でした。だから、実際に日本に来たときもこの国が好きになれるのか不安でした。でも、日本人男性と付き合って実際に結婚したら、優しいし、楽でした。韓国人男性は付き合うまでは尽くしてくれるけれど、結婚後は“釣った魚には餌をやらない”人が多い。日本人にもそういう人はいるかもしれないけれど、韓国人よりは少ない印象があります」
優しさばかりではなく、もっと韓国人男性のようにグイグイ引っ張ってくれる強さもあればいい、との注文も付いたが、実際に一緒に生活を始めると、もっと良い部分が見えてくるという。
互いに好きで一緒にいるとはいえ、歴史観や領土問題でもめることはないのだろうか。3年間付き合っている日本人男性がいるムン・ヒャンランさん（仮名、33）は、「政治的なニュースが流れるとやっぱり気まずい」という。
「テレビで独島（竹島）の領土問題が報じられたときは、正直気まずかったです。彼氏はいつも私のことを気遣ってくれているのか、毎回『どっちでもいいよ』って言うんです。でも、私は『どっちでもよくないよ。独島は自分たちの領土なのに、（日本は）なんでこんな報道するの？』ってまくしたてたことがありました。しかし口論になったら絶対に最後は向こうが謝るんです。日本人男性って、やっぱり優しいんですよね。だから離れられない。正直、こんなことで仲が悪くなりたくないなって思います……」
政治の都合で煽られた反日も反韓も国民を幸せにしないことは明らかだ。
※SAPIO2014年４月号
http://news.mixi.jp/view_news.pl?media_id=125&from=voice&_consumer_from=iphone.web_browser&id=2811894
2014年06月05日 22:05
理の世界は許さない世界
気の世界は許す世界
ですが
理の世界が屁理屈になった時
それは気の世界が欲望か甘えになった時です。
そしてそれは相互に強くなっていきます。
トピの説明
15.「理」が強ければ「気」も強く、「気」が強ければ「理」も強くなるという傾向がある。
韓国は理の世界だけが悪いのではなく、
気の世界が屁理屈（理）を許しているから、屁理屈が強くなります。
欲望や甘えを許す気の世界にも問題があります。
トピの説明
15.「理」が強ければ「気」も強く、「気」が強ければ「理」も強くなるという傾向がある。
この朝鮮日報の「まやかし文化」は許す世界のことであり、韓国の気の世界を意味します。
@@@@
韓国社会はまやかし文化 小さな手抜き一つにも「不寛容の原則」を
2014/05/13 20:20
1: 動物園φ ★＠＼(^o^)／ 2014/05/13(火) 15:08:14.99 ID:???.net
旅客船沈没：元法相「韓国社会は『まやかし文化』」
金成浩・元法務部長官、本紙・ソウル大学主催の討論会に出席
災害時のコントロールタワー不在も指摘
「韓国社会には、全体的に『まやかし文化』がはびこっている。まやかし文化を変えるには、小 さな手抜き一つにも『不寛容の原則』を適用すべき」
本紙とソウル大学雇用福祉法センター、財団法人「幸福な世の中」は12日、「国民のセーフティーネット確保のため社会的対立、労使対立をどのように解決していくか」をテーマとする政策討論会を共同主催した。討論会に出席した金成浩（キム・ソンホ）元法務部（省に相当）長官（64）は「セウォル号の船会社と乗組員は全てを手抜きで運航し、公務員はこれを覆い隠した。韓国には、こうした小さな違反行為や手抜きをいいかげんにやり過ごす『まやかし文化』があるが、これを打破しなければ、第2のセウォル号事故は避けられない」と語った。
金・元長官は「犯罪天国だった米国ニューヨークでは、ルドルフ・ジュリアーニ市長が『赤信号を無視して横断する人間を処罰できないのでは、殺人犯も処罰できない』として、ポイ捨てや落書きを根気強く取り締まり、ついには凶悪犯罪も半減させた。これが『不寛容の原則』」と語った。
金・元長官は「職業意識」の不足も指摘した。セウォル号の船長や乗組員が、最低限自分のやるべきことをやっていれば、こんな事故は発生し得なかったというわけだ。金・元長官は「われわれも、ある種の『セウォル号の船長や乗組員』なのではないかと振り返ってみる必要がある。韓国全体が変わるべき」と語った。また金・元長官は「学校では、大学に行くための勉強ではなく、共同体の正しい一員になるための市民教育を強化すべき」と語った。
さらに「今回の事故を政治的に利用し、社会的対立をあおる人々がいる。今急ぐべきことは、全国民が力を合わせて事故を収拾し、家族を慰めること」と語った。金・元長官は、乗客192人が命を落とした2003年の大邱地下鉄放火事件当時、大邱地検のトップとして捜査を指揮したが、当時もこの点が悔やまれたという。
金・元長官は「事故が起きたら、現場の専門家に民・官・軍をまとめて指揮できる権限と責任を与えるべき。韓国社会には、そうした『コントロールタワー』がなく、デマが一層飛び交っている」と語った。
崔鍾錫（チェ・ジョンソク）記者朝鮮日報／朝鮮日報日本語版
http://www.chosunonline.com/site/data/html_dir/2014/05/13/2014051301300.html
http://blog.livedoor.jp/kiriritto/archives/1002894242.html
2014年06月09日 06:42
理の世界は許さない世界
気の世界は許す世界
韓国の気の世界の悪さはここです。
理気の世界
★中国人は、自分の非常識に寛容だが、他人の非常識にも寛容、 韓国人は、自分の非常識には寛容だが、
他人の非常識には不寛容
韓国人は免税品受け取り所のゴミ箱を見て自分も捨てるんです。それが韓国人の気の世界の悪さ。誰かが注意してやめれば、笑いものにはならないのに。
セウォル号事件も数々の違反がありましたが、
違反を見て見ぬふりをした人が、セウォル号事件を引き起こした。
仏像問題
韓国人はパクッた商品を、韓国起源と主張し、パクリを隠して売るw
■中国人と韓国人の違い 比較一覧■
1 ：日出づる処の名無し：2009/06/13(土) 01:54:16 ID:wPX+ZAjK
■中国人と韓国人の違い 比較一覧■ 1
★中国人はお金の犯罪が多く、 韓国人は性犯罪が多い
★中国人は必要がなければ犯罪を犯さない。 韓国人は必要がなくても、犯罪を犯す
★中国人は3K仕事でも気にせずやる、 韓国人は3K仕事はやらない
★中国人は質素な暮らしでも平気、 韓国人は思いっきり見栄っ張り、金がなくても派手な生活
★中国は欧米以上の男女平等社会、 韓国は極端な男尊女卑社会
★中国人は打たれ強い、 韓国人は打たれ弱い
★中国人は狡猾、 韓国人は単純バカ
★中国人は、ずけずけ言うけど、自分がずけずけ言われても怒らない、韓国人は、ずけずけ言うけど、自分が
ずけずけ言われると怒る
★世界的にドキュンの巣窟と言われている中国の国内ですら「理解不能のｷﾁｶﾞｲ民族」と中国人から言われて
いるのが韓国人
★言質を取られたり証拠を出されると、認めるのが中国人、 言質を取られたり証拠を出されても、認めないのが
韓国人
★中国人は、自分の非常識に寛容だが、他人の非常識にも寛容、 韓国人は、自分の非常識には寛容だが、
他人の非常識には不寛容
★中国人の本音は親日、政治的に反日、反日は処世術、韓国人は本音も反日、政治的にも反日、反日原理主義
★在日中国人の大半が親日で、日本に帰化したがる。在日韓国人の大半が反日で、日本に帰化しようとしない
2 ：日出づる処の名無し：2009/06/13(土) 01:54:51 ID:wPX+ZAjK
■中国人と韓国人の違い 比較一覧■ 2
★中国人は日本でも中国名を堂々と名乗り、日本人に成りすますことは少ない
韓国人は日本では韓国名を隠し、日本名を名乗り日本人に成りすます。
そのくせ、数十年経つと、日本名を強制されたとウソをつき謝罪と賠償を求める
★中国人はパクッた商品を、パクリ品と認めて隠さずに売る
韓国人はパクッた商品を、韓国起源と主張し、パクリを隠して売るw
★中国人はパクリはしても、他国の文化を盗み中国起源を主張したことがない
韓国人はパクった上に、他国の文化を盗み、韓国起源を主張しまくる
更に、そのあと、本当の起源の国を逆にパクリで訴えて、世界中から笑われる
★中国人は、意外と、現実を素直に受け入れるところがある
韓国人は、自分の気に入らない現実は絶対に受け入れず、現実の方を捏造する
その為、外国にいる中国人はノーベル賞を取っているが、韓国人は外国に移住した人
も含めても、まだひとりもノーベル賞がとれていない。
★中国人の一般人は、ほとんど整形しない。芸能人ぐらいである。
韓国人は国民のほとんどが整形している。大統領まで整形して世界を驚かした
★ 中国人は世界中から嫌われ、バカにされているが、憎まれることは、意外と少ない
韓国人は世界中から嫌われ、バカにされているが、同時に、世界中から憎まれている
★ 中国人は、上司が女になっても、退職する人はいないが、韓国人は、上司が女になると、
退職者が続出する
http://anago.2ch.net/test/read.cgi/asia/1244825656/
2014年07月11日 21:19
30年以上韓国に住んでいる黒田氏に韓国へ行った事のない私が意見してはいけないのですが、
この文章は正しいと思います。
しかしこれは韓国の気の部分です。
布教される側の民衆は気の世界です。
言わば表の世界。
布教する側の理の世界は、
少数の知識人が反日教科書などを策定し、
気の世界の民衆に理を植え付けます。
言わば裏の世界。
裏の世界が韓国の理の世界になっているから韓国は厄介なんです。
対馬問題の
ポッタリ
免税ショッピング
プロ釣り師
を観光中の韓国人だけみて判断できる島民はいません。
裏に
韓国の
市内免税品店
カントン市場
国際市場
そして
釜山国際ターミナルの免税品受け取り所
全て島民から見えない理の世界です。
つまり、韓国の社会は理と気を全く別のものに分けて考えなければ理解出来ません。
黒田氏の私見は正しいと思いますが、
韓国の気の世界のみです。
@@@@
「嫌韓は日本の韓国化」産経の保守派論説委員が嫌韓ブームを批判
2014.07.10
“嫌韓”がブームだ。書店には韓国がいかにひどい国かを書いた「嫌韓本」が何種類も平積みされ、ベストセラーも続々誕生。雑誌や夕刊紙も毎号のように韓国批判を展開している。
その内容もすさまじい。単行本は「韓国人は息を吐くように嘘を吐く」「韓国は売春婦の輸出大国。日本と米国には数万人単位でいる」というような記述であふれ、雑誌・夕刊紙は、「反日韓国の暴走が止まらない」「竹島の次は対馬を狙っている」など、韓国の反日の高まりを危機的に報道。朴槿恵大統領に対しても「無能力」「おばさん外交」と容赦のない罵詈雑言を浴びせかけている。
これらの記事を読んでいると、韓国は反日一色で対話の姿勢もなく、いつかは竹島だけではなく日本の国ごと乗っ取られてしまうのではないか!?という恐怖さえ膨らんでくる。
ところが、こうした日本の嫌韓ブームに対して、意外な人物から批判が飛び出している。その人物とは黒田勝弘氏。日本のマスコミでは最も韓国に批判的なスタンスをもつ産経新聞のソウル駐在客員論説委員で、30年間にわたって韓国問題を取材してきた典型的な保守派韓国ウォッチャーだ。
その黒田氏が今年2月、韓国で最大部数を誇る保守系新聞「朝鮮日報」が発行する週刊誌「週刊朝鮮」で、こんな指摘をしているのだ。
「現在（の日本）は韓国にかんするすべてのことが気に食わないといった『韓国たたき』が流行っている。『韓国は売春大国であり、強姦天国』だとか『不良食品があふれる国』『トイレにいって手を洗わない男が多い』『課外地獄で子どもたちの自殺が急増』『サムソンも危ない』など、悪い点だけ指摘する本が次々にベストセラーになっている」
「韓国では以前から『日本の失敗は韓国の喜び』だった。これがいまや『韓国の失敗は日本の喜び』になったようだ。私はそういう風景をユーモアで『日本の韓国化』と言うのだが、このような日本の言論の低質化は見るに耐えない」
これまでずっと韓国の反日ナショナリズムを批判してきた人物が、ここにきて日本の反韓、嫌韓を憂えているというのは意外だが、黒田氏から見ると変わったのは、日本のほうらしい。
「年末年始に5回、日本へ帰ってきた。講演、セミナー、テレビ出演のためだったが、韓国を嫌う反韓感情に驚いた」
「私は韓国で『日本を代表する極右言論人』『妄言製造機』などと言われているが、日本に行って韓国人、韓国社会の実像、対日感情などを紹介すると『韓国に対して融和的すぎる』『韓国批判が足りない』『親韓派に成り下がった』『黒田記者は韓国の対日工作員ではないか』などと、むしろ批判を受ける」（同記事より）
つまり、嫌韓ブームによって、日本がかつての韓国のようにエキセントリックになってしまった、というのである。
（次のコメントへ）
2014年07月11日 22:05
（前のコメントから）
一方、韓国のほうは日本で報道されているように必ずしも反日の空気が高まっているというわけではないらしい。黒田氏は今年5月30日に放映された『朝まで生テレビ！』（テレビ朝日系）「激論！ 反日・嫌韓、ド〜する！日韓関係」に出演した際にこう語っている。
「僕は30年以上、韓国に住んでいますけれども、一般の人々は反日の感情は後退していますね。我々が、日本語を使っても問題ないし、韓国のみなさんは日本のものが大好きだし、村上春樹の新作が出れば、韓国の書店に行列ができるし、韓国のみなさんは日本に対する親近感が日常的にはある。（中略）今、日本の反韓のほうが非常に目につくのですけれども、韓国における反日的な情報、ニュースばっかりが入って、それでイメージしているということはあります」
日本の反韓感情の高まりは、韓国の反日があるからこそ……と思いきや、全く逆で、韓国の一般国民は冷静なのだ。
別の全国紙のソウル特派員も「日本と違って、韓国のベストセラーランキングには反日、嫌日本などはランキングしていません。ただ、韓国の政治家や一部のメディアは反日のポーズをとっているので、日本のメディアがそれを大きく取り上げて、反韓、嫌韓のネタにしているというのが実情でしょう」と語る。
日本のメディアや出版社がここまで嫌韓に躍起になっているのは、ずばり「嫌韓ものを出せば売れるから」（出版関係社）だ。元時事通信ソウル特派員という経歴の室谷克実氏が書いた『呆韓論』（産経新聞出版）は発売2か月で20万部を超えるベストセラーになったし、匿名の韓国人歯科医師が書いたという『韓国人による恥韓論』（シンシアリー／扶桑社）も10万部を超えている。雑誌も「嫌韓」記事を掲載すると、売り上げが 2割アップするという話もある。
「出版不況の中で、嫌韓は数少ない売れるコンテンツですから。各社ともとにかく中身なんて二の次でどんどん出そうとする。それで、同じ著者に同じような内容の本が何冊も出版されている。2000年代にブームになった『嫌韓流』（山野車輪／晋遊舎）の使い回しのような内容の本や、陰謀論のようなトンデモ本もけっこうあります」（出版関係者）
一部の過激な嫌韓論者と売らんかな主義のメディアによって黒田氏のいう「日本の韓国化」という事態を招いているとしたら、まったく皮肉としかいいようがない。
ちなみに黒田氏は、嫌韓・反韓感情に流されずに、韓国を利用、活用して冷徹な実用主義外交をしようという「用韓論」を提案している。
「日本の反韓ネット住民の間では『韓国にはイライラする。離れて住みたい』という『離韓論』があふれている。日本のテレビインタビューでも同じような質問が出るので、私は次のように答えた。『韓国は引っ越しできない相手だ。これを機会に日本において韓国はプラスマイナスを含めてどのような価値がある相手なのか考えてみたらどうか。その結果で対処すればいい』」（同記事より）
こんな冷静な意見が「韓国の対日工作員」よばわりされるのだから、日本の言論状況は相当なところまできているといっていいだろう。
（エンジョウトオル）
http://lite-ra.com/i/2014/07/post-219-entry.html
http://lite-ra.com/i/2014/07/post-219-entry_2.html
2014年07月11日 22:16
（次のコメントへ）
一方、韓国のほうは日本で報道されているように必ずしも反日の空気が高まっているというわけではないらしい。黒田氏は今年5月30日に放映された『朝まで生テレビ！』（テレビ朝日系）「激論！ 反日・嫌韓、ド〜する！日韓関係」に出演した際にこう語っている。
「僕は30年以上、韓国に住んでいますけれども、一般の人々は反日の感情は後退していますね。我々が、日本語を使っても問題ないし、韓国のみなさんは日本のものが大好きだし、村上春樹の新作が出れば、韓国の書店に行列ができるし、韓国のみなさんは日本に対する親近感が日常的にはある。（中略）今、日本の反韓のほうが非常に目につくのですけれども、韓国における反日的な情報、ニュースばっかりが入って、それでイメージしているということはあります」
日本の反韓感情の高まりは、韓国の反日があるからこそ……と思いきや、全く逆で、韓国の一般国民は冷静なのだ。
別の全国紙のソウル特派員も「日本と違って、韓国のベストセラーランキングには反日、嫌日本などはランキングしていません。ただ、韓国の政治家や一部のメディアは反日のポーズをとっているので、日本のメディアがそれを大きく取り上げて、反韓、嫌韓のネタにしているというのが実情でしょう」と語る。
日本のメディアや出版社がここまで嫌韓に躍起になっているのは、ずばり「嫌韓ものを出せば売れるから」（出版関係社）だ。元時事通信ソウル特派員という経歴の室谷克実氏が書いた『呆韓論』（産経新聞出版）は発売2か月で20万部を超えるベストセラーになったし、匿名の韓国人歯科医師が書いたという『韓国人による恥韓論』（シンシアリー／扶桑社）も10万部を超えている。雑誌も「嫌韓」記事を掲載すると、売り上げが 2割アップするという話もある。
「出版不況の中で、嫌韓は数少ない売れるコンテンツですから。各社ともとにかく中身なんて二の次でどんどん出そうとする。それで、同じ著者に同じような内容の本が何冊も出版されている。2000年代にブームになった『嫌韓流』（山野車輪／晋遊舎）の使い回しのような内容の本や、陰謀論のようなトンデモ本もけっこうあります」（出版関係者）
一部の過激な嫌韓論者と売らんかな主義のメディアによって黒田氏のいう「日本の韓国化」という事態を招いているとしたら、まったく皮肉としかいいようがない。
ちなみに黒田氏は、嫌韓・反韓感情に流されずに、韓国を利用、活用して冷徹な実用主義外交をしようという「用韓論」を提案している。
「日本の反韓ネット住民の間では『韓国にはイライラする。離れて住みたい』という『離韓論』があふれている。日本のテレビインタビューでも同じような質問が出るので、私は次のように答えた。『韓国は引っ越しできない相手だ。これを機会に日本において韓国はプラスマイナスを含めてどのような価値がある相手なのか考えてみたらどうか。その結果で対処すればいい』」（同記事より）
こんな冷静な意見が「韓国の対日工作員」よばわりされるのだから、日本の言論状況は相当なところまできているといっていいだろう。
（エンジョウトオル）
http://lite-ra.com/i/2014/07/post-219-entry.html
http://lite-ra.com/i/2014/07/post-219-entry_2.html
2014年10月26日 23:55
何故、韓国人が嘘をつくか？
これを読んだらよく分かりました。
@@@@
schnee0421さん
こんばんは
朱子学と陽明学の違いがよく分かりません
理気二元論？心即理？
って状態です
どなたかわかりやすい解説をお願いします
ベストアンサー
muraiyasfmiさん
簡単にいえば、朱子学は徹底的に理論重視・文章力重視、観念的で、陽明学は徹底的に本人の実行力・現実重視であるということです。
朱子学は基本的に官僚哲学、他人に命令してやらせる方がカッコよくて偉い、と言う発想です。トコトン難しい文章が書けなくちゃダメと言う考えです。現実より理論重視で、理論は難解であれば難解であるほどカッコよくてスゴイ、という姿勢です。
理気二元論とか心即理にしても、要するに先輩が偉い、官僚が偉い、長い物に巻かれろ、偉いやつの心＝理・法、理論・法律ということです。要するに偉い人には逆らうなということです。
現実にどうであるかより、理論的説明がいかにそれらしいかの方が重視されます。言葉によるに類推や連想を重視する一種の詩、文学、語呂合わせ、言葉合わせです。陰陽五行説とかだいたいそんな感じです。
陽明学においては実行が第一で、理論は第二です。とは言え理論を無視するわけではなく、あくまで実行のために理論を考えると言う姿勢です。実行できない理論は空理空論として切り捨てます。現実と合わない理論はエセ理論とし、現実から理論を組み立てることを第一とする一種の経験主義です。
実際、王陽明本人も実行第一主義の猛将であり、知将でした。陽明学者の大塩平八郎も考えを実行しました。幕末の志士たちを実行に突き動かしたのも陽明学でした。
http://m.chiebukuro.yahoo.co.jp/detail/q10118803670
2015年07月27日 22:51
【対馬の雨森芳洲は朱子学派】
対馬の雨森芳洲ですが、
朱子学の傾向が強いようです。
中韓では
理気二元論の朱子学の後に理気一体観の陽明学がでました。
雨森芳洲 - Wikipedia
12歳の頃より京都で医学を学び、18歳の頃に江戸へ出て朱子学者・木下順庵門下に入った。同門の新井白石、室鳩巣、祇園南海らとともに秀才を唱われ、元禄2年（1689年）、木下順庵の推薦で、当時、中継貿易で潤沢な財力をもち、優秀な人材を探していた対馬藩に仕官し、元禄5年（1692年）に対馬国へ赴任した。この間、長崎で中国語を学んだこともある。
http://ja.m.wikipedia.org/wiki/%E9%9B%A8%E6%A3%AE%E8%8A%B3%E6%B4%B2
１．新井白石と芳洲のちがい
２．王号論争
３．文化の理解
４．芳洲の交隣哲学
そして終条に、「誠心と申し候は、実意と申す事にて、互いに欺かず、争わず、真実をもって交わり候を、誠心とは申し候」とある。
http://www1.ocn.ne.jp/~kurose/history_6.htm
李氏朝鮮の学問 - Wikipedia
李氏朝鮮時代の儒学は排他的だったので、中国で盛行だった儒学の分派である陽明学は、朝鮮では異端視されただけでなく、同じ朱子学派でも朱子と経註に反対してひどい非難を受けた。学説の違いは党争を誘発させ、政治、社会面にも深く影響を及ぼした。李氏朝鮮後期になってからは、清の考証学と西洋文物などに対する知識を得て貢献できる学問である実学が起き、柳馨遠、李瀷、丁若�匹覆鼻△海諒�面に目立つ学者たちが出て、新しい学風を見せた。しかし、これらも勿論、朱子学の枠から完全に脱け出すことはできなかった。
https://ja.m.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E6%B0%8F%E6%9C%9D%E9%AE%AE%E3%81%AE%E5%AD%A6%E5%95%8F
朱子学と陽明学はどっちが良いとは言えないかもしれませんが、朱子学の後に陽明学がでて間違いなく朱子学は古いとは言えます。
日本に伝わってきたのは陽明学（理気一体観）です。対馬市政が朱子学（理気二元論）の雨森芳洲を鵜呑みにしてよいか疑問があります。
2016年02月11日 07:03
【雨森芳洲の欠点】
トピの説明
申す事にて、互いに欺かず、争わず、真実をもって交わり候を、誠心とは申し候」とある。
誠心の交わりとは、互いの誠実と信頼によって成り立つものであることを、芳洲と朝鮮の人たちの交わりにおいて実践されている。当時、朝鮮の書にも「我が誠信に先に行えば、人もまた誠心を以て応える。」とある。
http://www1.ocn.ne.jp/~kurose/history_6.htm
芳洲の欠点が分かりました。
朱子学の理気二元論
というのは
理:自己中心的
気:他者配慮的
という意味も含まれるようです。
つまり芳洲の言葉は気の世界のことだけを意味します。
対馬が注意しなければならないのは理の世界です。
ところが、主に韓国の理の世界に対峙しているのは島民ではなく対馬市政、
ポッタリ
免税ショッピング
プロ釣り師
をこんなにたくさん引き込んだのは明らかに対馬市政の失策、勉強不足が大半を占めます。
@@@@
”朱子学” ”自己中心的”
https://www.google.co.jp/search?q=%E2%80%9D%E6%9C%B1%E5%AD%90%E5%AD%A6%E2%80%9D+%E2%80%9D%E8%87%AA%E5%B7%B1%E4%B8%AD%E5%BF%83%E7%9A%84%E2%80%9D&client=safari&hl=ja-jp&biw=320&bih=529&prmd=nvi&ei=V6-7VsiVMoPJmwW134rAAQ&start=0&sa=N
儒教と朱子学について簡単に教えて下さい。
万物は『理（本性・本質）』と『気（物質・存在）』からなるとする『理気二元論』や。物事の理を究める『主知主義』を特色とし、中国・元から明の時代にかけて儒教の正当とされ、日本では江戸幕府により官学とされました。
http://www.geocities.co.jp/HiTeens/8761/japan11.htm
本性と情、体と用は朱子学の重要な用語だ。本性はそれがいまだ自己中心的に留まる状態を指し、情はそれが他者への配慮として「社会化」した状態を指す。また、体とは自身から見たそれ、用とは他者から見たそれだ。朱子学は「社会」を読み解く思想であり、ゆえに「自己・他者」の対比がそのすべてを貫いていることには特別に注意しなければならない。いわゆる後続の「朱子学者」たちはみなことごとくこの点を見逃したがゆえに「朱子の名をもって仏教・老荘を語る者たち」となってしまったのである。
http://www.h7.dion.ne.jp/~samwyn/shushigaku.htm
2016年02月15日 20:13
【江戸幕府 ○朱子学 ×陽明学】
【日本陽明学=陽明学+武士道】
その1
朱子学:理気二元論
陽明学:理気一体観=知行合一
朱子学は理が屁理屈だったら口ウルサイ
陽明学は理が屁理屈だったら行動がついてくる
まさに
韓国は口ウルサイ
中国は屁理屈で行動を起こす（尖閣問題）
分かりやすいです。
@@@@
朱子学と陽明学の違いは何ですか？
江戸幕府は朱子学を重視し、陽明学を敵視したようですが、それはなぜですか？山崎闇斎は朱子学を教えました。熊沢蕃山は陽明学を教えて幕府から弾圧されました。
2014/12/07 00:53
朱子学も陽明学も儒学の一派で、孔子の教えの解釈の違いから生まれた学問です。
朱子学は理気説のうえにたち、上下の身分秩序を絶対的に重んじたため幕府の士農工商の身分制や、反乱の抑制などの幕府支配の正当化に都合がよかったためです。
一方陽明学は、知行合一という、知識(幕府の搾取システムによる民の苦しみの認知など)は持っているだけではだめで、道徳的な実践(反乱指導による民の救済など)を伴わなければならない、という思想を基調とする学問で、幕府にとっては非常に目障りな学問であったわけです
たとえば大塩の乱の彼も陽明学を学んだいたはずです
http://m.chiebukuro.yahoo.co.jp/detail/q14139121419
なぜ江戸幕府は陽明学を弾圧したのでしょうか？
陽明学は江戸幕府にとってどの点が都合が悪かったのですか？
2014/12/10 01:06
儒学は司馬遼太郎によれば一種の空理空論で理屈をもてあそぶ学問だそうです。
李朝朝鮮が長く停滞したのがその証拠です。
さて朱子学は徳川幕府の正学として迎えられたのは秩序重視思想が権力側として都合がよかったものと思われます。
林羅山、新井白石らによって幕府の根本理念となります。
一方陽明学は反体制の傾向が強く「知行合一」と言われるように思想よりも行動を重視します。
これが幕末の勤王思想に結びつき吉田松陰が広め、倒幕派のバックボーンとなります。
明治以後はさらに過激的な色彩を帯び、昭和維新をとなえる軍人たちに信奉され、２・２６事件や三島由紀夫に大きな影響を与えるのですがこのあたりの解明はまだまだ充分とは言えないようです。
私もあまり詳しくはありませんが以上の程度のことしか知りません。
http://m.chiebukuro.yahoo.co.jp/detail/q1174006311
陽明学 - Wikipedia
近代日本における陽明学
もっとも、日本における陽明学の全盛期は、明治維新以降だとする説もある。三宅雪嶺が1893年に刊行した『王陽明』をきっかけとする幕末陽明学の再興の動きが欧化政策の反動として高揚したナショナリズムや武士道の見直しの動きと結びつき、明治後期から大正時代にかけてピークを迎えたという考え方である。当時の陽明学は日本国民の精神修養の一環として、死生を逸脱した純粋な心情と行動力とを陶冶する実践倫理として説かれる部分が大きかった[2]。
https://ja.m.wikipedia.org/wiki/%E9%99%BD%E6%98%8E%E5%AD%A6
2016年05月03日 22:14
【雨森芳洲の理の世界】
コメント25
【雨森芳洲の欠点】
トピの説明
申す事にて、互いに欺かず、争わず、真実をもって交わり候を、誠心とは申し候」とある。
誠心の交わりとは、互いの誠実と信頼によって成り立つものであることを、芳洲と朝鮮の人たちの交わりにおいて実践されている。当時、朝鮮の書にも「我が誠信に先に行えば、人もまた誠心を以て応える。」とある。
http://www1.ocn.ne.jp/~kurose/history_6.htm
芳洲の欠点が分かりました。
朱子学の理気二元論
というのは
理:自己中心的
気:他者配慮的
という意味も含まれるようです。
つまり芳洲の言葉は気の世界のことだけを意味します。
芳洲の理の世界の話がありました。
【芳洲の理の世界】
■６．芳洲の怒り
しかし、外交とは友好だけではない、という事も、芳洲はよく心得ていた。享保４(1719)年、将軍吉宗の襲位を慶賀する朝鮮通信使がやってきた。一行が対馬に着いた時、この時の製述官が藩主への拝礼を拒否した。
当時、対馬藩主は貿易の便宜のために、形式的に朝鮮国王に臣下の礼をとっていた。倭寇の取り締まりと貿易の統制を行うという役割で歳賜米も支給されていた。
製述官曰く、対馬藩主は朝鮮国王に臣従する地方官であり、自分は中央官で同格だから、藩主に拝礼することを拒否する、と。訳官は恐れて通訳することをためらったが、芳洲は朝鮮語を理解するので、憤然として言った。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
両国が友誼を結んで以来、この礼が慣習である。突然これを廃するとは、我々をあなどるものではないか。
￣￣￣￣￣￣￣￣￣￣
芳洲は怒気甚だしく、日本語で責め立てた。こういう場合は、いくら相手国の言葉ができても、自国語で主張して、通訳させるのが、対等な議論をするための筋である。
形式上、対馬藩主が朝鮮国王に臣従しているからと言って、朝鮮国内の礼法を持ち出して、外交の場で主張するのは妥当ではない。礼法は各国それぞれに異なるもので、外交の場ではそれが食い違う事も多い。そうした紛争を避けるために、「前例」が重んじられるのであって、突然、自国内の「理」をもって慣習を破ることを、芳洲は非としたのである。
この場は藩主が出席せずに宴をとりおこなう事で収まったが、気まずいものとなった。しかし、二人は長い道中で、徐々に親交を深めていき、ついには冗談も言い合うような仲になる。
主張すべきは主張するからこそ、心からの親交も実現する。その親交がまた率直な議論を可能にする。そのような外交の機微を、芳洲は心得ていた。
（次のコメントへ）
2016年05月03日 22:17
（前のコメントから）
■７．筋を通す
芳洲の外交官としての非凡なセンスを窺わせる一件がある。３１歳で対馬藩の外務次官ともいうべき役職に任命された時、幕府が慶長銀から元禄銀へと銀の品位を落とした。生糸、朝鮮人参などの輸入に対して、代金は銀で支払っていたので、当然、慶長銀と元禄銀の交換比率が問題となった。
銀の含有量の比率は１２５％だったが、朝鮮側は自ら「吹き分け」を行って銀の含有比率を出したとして、１２９％だと主張した。対馬藩は、朝鮮の吹き分けは下手だからとして１２５％を譲らなかったが、朝鮮側は納得しない。論争の間、貿易量は激減していた。
翌年、朝鮮側は１２７％なら良いと言ってきた。対馬藩でもこのまま貿易が激減していたのでは困ると、妥協しようとした。これでは１００両ごとに、２両の損を日本側がかぶることになる。
芳洲は、このような理の通らない妥協には絶対反対だった。換算率などは銀の含有量を測定して定めるべき事で、交渉で決めるべきことではない。こんな前例を作ったら、朝鮮側が今後、貿易断絶をちらつかせて、無理難題をふっかけてくる恐れがある。妥協として朝鮮側に利をとらせるなら、別に筋の通る手段で行うべきだ、と芳洲は主張した。
結局、藩は貿易断絶を恐れて１２７％で妥協した。芳洲は就任後２０日足らずで「解職願い」を出した。しかし、芳洲ほどの人物は余人をもって替える事ができず、藩はそれを受理しなかった。
http://s.webry.info/sp/blog.jog-net.jp/201303/article_6.html
2017年03月19日 23:31
【韓国人の理気は朱子学で判断する】
トピの説明にこれを書いています。
これは朱子学のことです。
【韓国の精神】理気の世界
15.「理」が強ければ「気」も強く、「気」が強ければ「理」も強くなるという傾向がある。
http://mixi.jp/view_event.pl?comm_id=1965449&id=73624805
根拠は以下の陽明学のwikiにある朱子学の説明と同じです。
記事抜粋
（朱子学は）
'すなわち「物に格（いた）る」（事物に即して理を極める、格＝至）とした。
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陽明学 - Wikipedia
陽明学の根本思想
『大学』の再解釈
4. 八条目の「格物致知」
朱子は読書・修養によって聖人の高みに至るとしたが、その筆頭に置かれた「格物致知」に根拠を求めた。すなわち「物に格（いた）る」（事物に即して理を極める、格＝至）とした。
一方王陽明はこの部分を再解釈し「物を格（ただ）す」（物＝事、格＝正）とした。朱子においては「知」は道徳知と知識知が未可分であったが、陽明は専ら道徳知として理解する。「事」とは心の動きである「意」の所在であって、「知」とは良知を指す。「格物致知」を、「意」を正すことにより良知を発揮することとしたのである。端的に言えば心の不正を正すと王陽明は再解釈した。
https://ja.m.wikipedia.org/wiki/%E9%99%BD%E6%98%8E%E5%AD%A6
（記事抜粋）
2017年08月04日 21:59
トピの説明にこれを書いています。
【韓国の精神】理気の世界
15.「理」が強ければ「気」も強く、「気」が強ければ「理」も強くなるという傾向がある。
https://mixi.jp/view_event.pl?comm_id=1965449&id=73624805
韓国政府は
税金を上げる事が理の世界のウリの最大の反発を買う事を知っています。
@@@@
韓経：米紙「韓国、法人税引き下げの流れに逆行」
[ⓒ韓国経済新聞／中央日報日本語版]
2017年08月04日 08時39分
韓国政府が２日に発表した法人税率引上げ案について、米ウォールストリートジャーナル（ＷＳＪ）が世界的な傾向に逆行するという評価を出した。
ＷＳＪは３日、「ソウルが珍しくも法人税率引き上げを計画」と題した記事で、「韓国政府が（税法改正案を発表しながら）１９９１年以降初めて法人税率引き上げ案を含めた」とし「発足３カ月の（文在寅）政権が法人税率引き下げという世界的な流れに反旗を翻した」と論評した。続いて「米国、フランス、英国など主要先進国は数年間、企業競争力強化と投資活性化のために法人税率を引き下げたり引き下げを推進中」と紹介した。
ＷＳＪは韓国政府が法人税率を引き上げるのは、政府が主導する所得増加および雇用創出の財源を確保するためだと説明した。しかし「（法人税率引き上げ）批判論者は法人税率引き上げが企業の投資と雇用創出能力を落とし、インフレを誘発すると懸念している」と伝えた。
http://s.japanese.joins.com/article/013/232013.html
2018年04月26日 21:45
【韓国の理】
ポッタリ、免税ショッピングに対する韓国の理がなにかおかしいです。
1.韓国では
最近の新聞の風潮は
中国人の運び屋が韓国の免税店を潤わせている。
2.日本では
全国各地で金塊のポッタリが摘発され、摘発、判決の記事が続々と出ています。
3.対馬では
対馬市議会で市長は
出国しなければ受け取れない
市内免税品店
インターネット免税品店
を認めようとはしません。
韓国の新聞も対馬の韓国人観光客の目的は免税品としながらも
市内免税品店
インターネット免税品店
に関して説明しようとしません。
1、2、3とも自分の正義を主張し交わる所がありめせん。
日本の正義は
韓国と対馬によって否定されつつあります。
ここで押し切られると対馬の
ポッタリ
免税ショッピング
は正当化されてしまうかもしれないです。
2019年06月11日 08:58
【韓国の理、免税】その2
前のコメントを参考にしてください。
韓国の歴史はかなりの苦難の歴史ではありますが、事大主義と言われます。
その中で身につけていったのが
自己絶対正義
人の話を聞いたら負け
です。
相手の干渉を許さない
自己絶対正義
人の話を聞いたら負け
とは
自己防衛の観点から、そうなってきたものと思われます。
歴史問題のみならず、免税、課税からも
自己絶対正義
人の話を聞いたら負け
が存在するようです。
韓国の理は
他国の理との衝突を避けて
60° 右に曲がります。
曲がった所で、他の要因を受けて更に60°曲がります。
この時点で韓国という国はまっすぐ走る事ができなくなります。
この曲がった、60°、120°の中で曲がった角度を利用して様々な利益を得ようとする人がいます。
どうやら、韓国人はその利益を出せるのは自分達が特別な民族で優秀だからと思っているようです。
韓国には、その半島という地勢から、李氏朝鮮時代に他国の干渉を受け過ぎて、民衆の為の政治にならない時代も多々あります。
そんな時代を生き抜くには、ルール無視の中で利益を追求しなければならなかったとも思われます。
（それが"恨ハン"に繋がっていきます）
15.「理」が強ければ「気」も強く、「気」が強ければ「理」も強くなるという傾向がある。
というのは、そういう性質もあるようで。
そして更に60° 曲がって
180°
逆に走る人もいるようです。
この時点で日本人は韓国人を全く理解できなくなります。
こうなったら、韓国人を理解しようする日本人の思考は全く無駄になります。
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