原始仏典コミュの因縁相応　「縁起」１４　　二つの極端

（続き　『南伝大蔵経13　相応部経典2』大蔵出版　P111−115　に相当）





「　　　第六　あるバラモン

46．サーヴァッティに住んでいた。・・・・・・
　ときに一人のバラモンが先生を訪ねた。訪ねて先生と互いに挨拶した。挨拶して記憶すべき会話を交わして一方に座った。一方に座ってそのバラモンは先生にこう言った。

　ゴータマさん、為すその人が感受するのですか。
　バラモン、「為すその人が感受する」ということ、これは一つの極端である。
　ゴータマさん、それならば為す人と感受する人は別々のものですか。
　バラモン、「為す人と感受する人は別々のものである」ということ、これは第二の極端である。
　バラモン、この二つの極端を離れた中によって如来は法を説く。

　無明を縁として行がある。
　行を縁として識がある。
　識を縁として名色がある。
　名色を縁として六処がある。
　六処を縁として触がある。
　触を縁として受がある。
　受を縁として愛がある。
　愛を縁として取がある。
　取を縁として有がある。
　有を縁として生がある。
　生を縁として老死と悩み・号泣・苦痛・苦憂・苦悶が現れる。
　このようにして完全に苦しみのまとまりが生起する。

　しかし無明を残りなく離貪し滅することによって行が滅する。
　行の滅によって識が滅する。
　識の滅によって名色が滅する。　
　名色の滅によって六処が滅する。
　六処の滅によって触が滅する。
　触の滅によって受が滅する。
　受の滅によって愛が滅する。
　愛の滅によって取が滅する。
　取の滅によって有が滅する。
　有の滅によって生が滅する。
　生の滅によって老死と悩み・号泣・苦痛・苦憂・苦悶が滅する。
　このようにして完全に苦しみのまとまりが滅する。

　このように言うとそのバラモンは先生にこう言った。
　先生、素晴らしい。先生、素晴らしい。
　先生、たとえば倒れた者を起こすように、あるいは覆われたものを開くように、あるいは迷うものに道を教えるように、あるいは「目ある者は色を見るだろう」と暗闇で油の灯火を差し出すように、このようにゴータマさんは様々な方法によって法を明らかにしました。
　先生、この私はゴータマさんとダンマと比丘サンガに帰依します。
　今日以後、ゴータマさんは私を命あるかぎり帰依する優婆塞とさせてください。


　註　為すその人が感受する　‘So karoti so paṭisaṃvedayatī’
　　　為す人と感受する人は別々　‘Añño karoti, añño paṭisaṃvedayatī’



　　　第八　ジャーヌッソーニ

47．サーヴァッティに住んでいた。・・・・・・
　ときにジャーヌッソーニ・バラモンが先生を訪ねた。訪ねて先生と互いに挨拶した。挨拶して記憶すべき会話を交わして一方に座った。一方に座ってジャーヌッソーニ・バラモンは先生にこう言った。

　ゴータマさん、一切は存在するのですか。
　バラモン、「一切は存在する」ということ、これは一つの極端である。
　ゴータマさん、それならば一切は存在しないのですか。
　バラモン、「一切は存在しない」ということ、これは第二の極端である。
　バラモン、この二つの極端を離れた中によって如来は法を説く。

　無明を縁として行がある。
　行を縁として識がある。
　識を縁として名色がある。
　名色を縁として六処がある。
　六処を縁として触がある。
　触を縁として受がある。
　受を縁として愛がある。
　愛を縁として取がある。
　取を縁として有がある。
　有を縁として生がある。
　生を縁として老死と悩み・号泣・苦痛・苦憂・苦悶が現れる。
　このようにして完全に苦しみのまとまりが生起する。

　しかし無明を残りなく離貪し滅することによって行が滅する。
　行の滅によって識が滅する。
　識の滅によって名色が滅する。　
　名色の滅によって六処が滅する。
　六処の滅によって触が滅する。
　触の滅によって受が滅する。
　受の滅によって愛が滅する。
　愛の滅によって取が滅する。
　取の滅によって有が滅する。
　有の滅によって生が滅する。
　生の滅によって老死と悩み・号泣・苦痛・苦憂・苦悶が滅する。
　このようにして完全に苦しみのまとまりが滅する。

　このように言うとジャーヌッソーニ・バラモンは先生にこう言った。
　先生、素晴らしい。先生、素晴らしい。
　先生、たとえば倒れた者を起こすように、あるいは覆われたものを開くように、あるいは迷うものに道を教えるように、あるいは「目ある者は色を見るだろう」と暗闇で油の灯火を差し出すように、このようにゴータマさんは様々な方法によって法を明らかにしました。
　先生、この私はゴータマさんとダンマと比丘サンガに帰依します。
　今日以後、ゴータマさんは私を命あるかぎり帰依する優婆塞とさせてください。


　註　一切は存在する　　‘Sabbamatthī’
　　　一切は存在しない　‘Sabbaṃ natthī’



　　　第八　世間論者

48．サーヴァッティに住んでいた。・・・・・・
　ときに一人の世間論者が先生を訪ねた。訪ねて先生と互いに挨拶した。挨拶して記憶すべき会話を交わして一方に座った。一方に座ってその世間論者は先生にこう言った。

　ゴータマさん、一切は存在するのですか。
　バラモン、「一切は存在する」ということ、これは第一の世間論である。
　ゴータマさん、それならば一切は存在しないのですか。
　バラモン、「一切は存在しない」ということ、これは第二の世間論である。
　ゴータマさん、一切はただ一つのものですか。
　バラモン、「一切はただ一つのものである」ということ、これは第三の世間論である。
　ゴータマさん、それならば一切は多くのものですか。
　バラモン、「一切は多くのものである」ということ、これは第四の世間論である。
　バラモン、この二つの極端を離れた中によって如来は法を説く。

　無明を縁として行がある。
　行を縁として識がある。
　識を縁として名色がある。
　名色を縁として六処がある。
　六処を縁として触がある。
　触を縁として受がある。
　受を縁として愛がある。
　愛を縁として取がある。
　取を縁として有がある。
　有を縁として生がある。
　生を縁として老死と悩み・号泣・苦痛・苦憂・苦悶が現れる。
　このようにして完全に苦しみのまとまりが生起する。

　しかし無明を残りなく離貪し滅することによって行が滅する。
　行の滅によって識が滅する。
　識の滅によって名色が滅する。　
　名色の滅によって六処が滅する。
　六処の滅によって触が滅する。
　触の滅によって受が滅する。
　受の滅によって愛が滅する。
　愛の滅によって取が滅する。
　取の滅によって有が滅する。
　有の滅によって生が滅する。
　生の滅によって老死と悩み・号泣・苦痛・苦憂・苦悶が滅する。
　このようにして完全に苦しみのまとまりが滅する。

　このように言うと世間論者は先生にこう言った。
　先生、素晴らしい。先生、素晴らしい。
　先生、たとえば倒れた者を起こすように、あるいは覆われたものを開くように、あるいは迷うものに道を教えるように、あるいは「目ある者は色を見るだろう」と暗闇で油の灯火を差し出すように、このようにゴータマさんは様々な方法によって法を明らかにしました。
　先生、この私はゴータマさんとダンマと比丘サンガに帰依します。
　今日以後、ゴータマさんは私を命あるかぎり帰依する優婆塞とさせてください。


　註　一切はただ一つのものである　‘Sabbamekatta’
　　　一切は多くのものである　　　‘Sabbaṃ puthutta’





（『南伝大蔵経13　相応部経典2』大蔵出版　P111−115　に相当）



　　　続く