原始仏典コミュの「全ては過去の業の報い」という邪見

「全ては過去の業の報い」という考えは完全に邪見であることを明らかに説く経典。




（『南伝大蔵経15　相応部経典4』大蔵出版　P354−356　に相当）　


相応部経典＞4 六処篇＞第二　受相応


「　　　　　第三　百八法門品

　　　第一　シーヴァカ

269．あるとき先生はラージャガハのヴェール林、カランダカニヴァーパに住んでいた。そこで遍歴者モーリヤ・シーヴァカは先生を訪ねた。訪ねて先生と互いに挨拶した。挨拶して記憶すべき会話を交わして一方に座った。一方に座って遍歴者モーリヤ・シーヴァカは先生にこう言った。

　ゴータマさん、ある沙門バラモンはこのように説き、このような見ます。
「いかなる者であってもここに人間が感受する楽・苦・不苦不楽の一切の感受は過去に為したことを原因とする」と。
　ゴータマさんはこれについてどう言いますか。

　シーヴァカ、ここに胆汁によって起きる感受が生じることもある。
　シーヴァカ、この胆汁によって起きる感受が生じることがあるということは、自分でもそれを知ることができる。
　シーヴァカ、またこの胆汁によって起きる感受が生じることがあるということは、世間においてもそれは真実として認められている。
　シーヴァカ、そうであるのに、その沙門バラモンはこのように説き、このように見る。
「いかなる者であってもここに人間が感受する楽・苦・不苦不楽の一切の感受は過去に為したことを原因とする」と。
　このようであるならば、自分でもそれを知ることができるということにおいても間違っており、
　世間においてもそれは真実として認められているということにおいても間違っている。
　それゆえに、その沙門バラモンは邪悪であると私は言う。

　シーヴァカ、ここに粘液によって起きる感受が生じることもある。
　シーヴァカ、この粘液によって起きる感受が生じることがあるということは、自分でもそれを知ることができる。
　シーヴァカ、またこの粘液によって起きる感受が生じることがあるということは、世間においてもそれは真実として認められている。
　シーヴァカ、そうであるのに、その沙門バラモンはこのように説き、このように見る。
「いかなる者であってもここに人間が感受する楽・苦・不苦不楽の一切の感受は過去に為したことを原因とする」と。
　このようであるならば、自分でもそれを知ることができるということにおいても間違っており、
　世間においてもそれは真実として認められているということにおいても間違っている。
　それゆえに、その沙門バラモンは邪悪であると私は言う。

　シーヴァカ、ここに風によって起きる感受が生じることもある。
　シーヴァカ、この風によって起きる感受が生じることがあるということは、自分でもそれを知ることができる。
　シーヴァカ、またこの風によって起きる感受が生じることがあるということは、世間においてもそれは真実として認められている。
　シーヴァカ、そうであるのに、その沙門バラモンはこのように説き、このように見る。
「いかなる者であってもここに人間が感受する楽・苦・不苦不楽の一切の感受は過去に為したことを原因とする」と。
　このようであるならば、自分でもそれを知ることができるということにおいても間違っており、
　世間においてもそれは真実として認められているということにおいても間違っている。
　それゆえに、その沙門バラモンは邪悪であると私は言う。

　シーヴァカ、ここに合成（胆汁・粘液などが組み合わさって）によって起きる感受が生じることもある。
　シーヴァカ、この合成によって起きる感受が生じることがあるということは、自分でもそれを知ることができる。
　シーヴァカ、またこの合成によって起きる感受が生じることがあるということは、世間においてもそれは真実として認められている。
　シーヴァカ、そうであるのに、その沙門バラモンはこのように説き、このように見る。
「いかなる者であってもここに人間が感受する楽・苦・不苦不楽の一切の感受は過去に為したことを原因とする」と。
　このようであるならば、自分でもそれを知ることができるということにおいても間違っており、
　世間においてもそれは真実として認められているということにおいても間違っている。
　それゆえに、その沙門バラモンは邪悪であると私は言う。

　シーヴァカ、ここに気候の変化によって起きる感受が生じることもある。
　シーヴァカ、この気候の変化によって起きる感受が生じることがあるということは、自分でもそれを知ることができる。
　シーヴァカ、またこの気候の変化によって起きる感受が生じることがあるということは、世間においてもそれは真実として認められている。
　シーヴァカ、そうであるのに、その沙門バラモンはこのように説き、このように見る。
「いかなる者であってもここに人間が感受する楽・苦・不苦不楽の一切の感受は過去に為したことを原因とする」と。
　このようであるならば、自分でもそれを知ることができるということにおいても間違っており、
　世間においてもそれは真実として認められているということにおいても間違っている。
　それゆえに、その沙門バラモンは邪悪であると私は言う。

　シーヴァカ、ここに悪い姿勢によって起きる感受が生じることもある。
　シーヴァカ、この悪い姿勢によって起きる感受が生じることがあるということは、自分でもそれを知ることができる。
　シーヴァカ、またこの悪い姿勢によって起きる感受が生じることがあるということは、世間においてもそれは真実として認められている。
　シーヴァカ、そうであるのに、その沙門バラモンはこのように説き、このように見る。
「いかなる者であってもここに人間が感受する楽・苦・不苦不楽の一切の感受は過去に為したことを原因とする」と。
　このようであるならば、自分でもそれを知ることができるということにおいても間違っており、
　世間においてもそれは真実として認められているということにおいても間違っている。
　それゆえに、その沙門バラモンは邪悪であると私は言う。

　シーヴァカ、ここに発作によって起きる感受が生じることもある。
　シーヴァカ、この発作によって起きる感受が生じることがあるということは、自分でもそれを知ることができる。
　シーヴァカ、またこの発作によって起きる感受が生じることがあるということは、世間においてもそれは真実として認められている。
　シーヴァカ、そうであるのに、その沙門バラモンはこのように説き、このように見る。
「いかなる者であってもここに人間が感受する楽・苦・不苦不楽の一切の感受は過去に為したことを原因とする」と。
　このようであるならば、自分でもそれを知ることができるということにおいても間違っており、
　世間においてもそれは真実として認められているということにおいても間違っている。
　それゆえに、その沙門バラモンは邪悪であると私は言う。

　シーヴァカ、ここに業の報いによって起きる感受が生じることもある。
　シーヴァカ、この業の報いによって起きる感受が生じることがあるということは、自分でもそれを知ることができる。
　シーヴァカ、またこの業の報いによって起きる感受が生じることがあるということは、世間においてもそれは真実として認められている。
　シーヴァカ、そうであるのに、その沙門バラモンはこのように説き、このように見る。
「いかなる者であってもここに人間が感受する楽・苦・不苦不楽の一切の感受は過去に為したことを原因とする」と。
　このようであるならば、自分でもそれを知ることができるということにおいても間違っており、
　世間においてもそれは真実として認められているということにおいても間違っている。
　それゆえに、その沙門バラモンは邪悪であると私は言う。

　シーヴァカ、ここに胆汁によって起きる感受が生じることもある。
　シーヴァカ、この胆汁によって起きる感受が生じることがあるということは、自分でもそれを知ることができる。
　シーヴァカ、またこの胆汁によって起きる感受が生じることがあるということは、世間においてもそれは真実として認められている。
　シーヴァカ、そうであるのに、その沙門バラモンはこのように説き、このように見る。
「いかなる者であってもここに人間が感受する楽・苦・不苦不楽の一切の感受は過去に為したことを原因とする」と。
　このようであるならば、自分でもそれを知ることができるということにおいても間違っており、
　世間においてもそれは真実として認められているということにおいても間違っている。
　それゆえに、その沙門バラモンは邪悪であると私は言う。

　このように言うと遍歴者モーリヤ・シーヴァカは先生にこう言った。
　ゴータマさん、素晴らしい。
　ゴータマさん、素晴らしい。
　ゴータマさん、たとえば倒れた者を起こすように、あるは覆われたものを開くように、あるいは迷うものに道を教えるように、あるいは「目ある者は色を見るだろう」と暗闇で油の灯火を差し出すように、このようにゴータマさんは様々な方法によって法を明らかにしました。この私はゴータマさんとダンマと比丘サンガに帰依します。ゴータマさんは私を今日以後、命あるかぎり帰依する優婆塞とさせてください。

　　胆汁・粘液・風と　合成と気候と
　　悪い姿勢と発作　　業の報いの八。」

（『南伝大蔵経15　相応部経典4』大蔵出版　P354−356　に相当）　




一部の人は「この苦しみも過去の業の報いだ。この楽しみも過去の業の報いだ。全部過去の業の報いだ」と言っている人がいますが、それは完全に間違っており邪見であることが明らかになっています。感受の中の一部に過去の業の報いがあるのであって、感受の全てが過去の業の報いではありません。この邪見の危険性は「どうせ過去の業の報いだから、今苦しくても努力しなくていいや」という無努力論に行き着くところです。このような考え方を取る人は、最終的に「自罰的傾向の持ち主」になり「自分が悪いんだ、自分が駄目なんだ」という考えにとらわれるようになります。この「全ては過去の業の報い」という邪見は、多くの不利益を生み出す危険な思想です。