原始仏典コミュの見相応　　「成見の原因」3

（続き　　『南伝大蔵経14　相応部経典3』大蔵出版　P339−347　に相当）




　　　第九　常見
215．サーヴァッティ因。
　比丘たちよ、何が存在し何を取り何に住することによってこのような見解が生じるのか。
　「世界は永遠である」と。
　先生、私たちは先生を法の根とし・・・先生はこう言った。

　比丘たちよ、色が存在し、色を取り・・・
　比丘たちよ、受が存在し、受を取り・・・
　比丘たちよ、想が存在し、想を取り・・・
　比丘たちよ、行が存在し、行を取り・・・
　比丘たちよ、識が存在し、識を取り、識に住することによってこのような見解が生じる。
　「世界は永遠である」と。

　・・・色は永遠か永遠ではないか。
　・・・受は永遠か永遠ではないか。
　・・・想は永遠か永遠ではないか。
　・・・行は永遠か永遠ではないか。
　・・・識は永遠か永遠ではないか。
　・・・所見・所聞・所思・所識・所得・所求・所意伺、これらは永遠か永遠ではないか。
　先生、永遠ではありません。
　では永遠でないものは苦か楽か。
　先生、苦です。
　では永遠でなく苦であり変化する法であるもの、それを取ることがないのにこのような見解が生じるだろうか。
　「世界は永遠である」と。
　いいえ、それはありません、先生。

　比丘たちよ、聖なる弟子がこれら六つの処において疑いを断ち、
　苦においても疑いを断ち、
　苦集においても疑いを断ち、
　苦滅においても疑いを断ち、
　苦滅に行く修行道においても疑いを立つならば、
　比丘たちよ、こう言われる。
　「聖なる弟子は流れに入った。
　　堕落しない法である。
　　決定した。正覚に趣く」と。


　　　第十　無常見
215．サーヴァッティ因。
　比丘たちよ、何が存在し何を取り何に住することによってこのような見解が生じるのか。
　「世界は永遠ではない」と。
　先生、私たちは先生を法の根とし・・・先生はこう言った。

　比丘たちよ、色が存在し、色を取り・・・
　比丘たちよ、受が存在し、受を取り・・・
　比丘たちよ、想が存在し、想を取り・・・
　比丘たちよ、行が存在し、行を取り・・・
　比丘たちよ、識が存在し、識を取り、識に住することによってこのような見解が生じる。
　「世界は永遠ではない」と。

　・・・色は永遠か永遠ではないか。
　・・・受は永遠か永遠ではないか。
　・・・想は永遠か永遠ではないか。
　・・・行は永遠か永遠ではないか。
　・・・識は永遠か永遠ではないか。
　・・・所見・所聞・所思・所識・所得・所求・所意伺、これらは永遠か永遠ではないか。
　先生、永遠ではありません。
　では永遠でないものは苦か楽か。
　先生、苦です。
　では永遠でなく苦であり変化する法であるもの、それを取ることがないのにこのような見解が生じるだろうか。
　「世界は永遠ではない」と。
　いいえ、それはありません、先生。

　比丘たちよ、聖なる弟子がこれら六つの処において疑いを断ち、
　苦においても疑いを断ち、
　苦集においても疑いを断ち、
　苦滅においても疑いを断ち、
　苦滅に行く修行道においても疑いを立つならば、
　比丘たちよ、こう言われる。
　「聖なる弟子は流れに入った。
　　堕落しない法である。
　　決定した。正覚に趣く」と。


　　　第十一　有限
216．サーヴァッティ因。
　比丘たちよ、何が存在し何を取り何に住することによってこのような見解が生じるのか。
　「世界は有限である」と。
　先生、私たちは先生を法の根とし・・・先生はこう言った。

　比丘たちよ、色が存在し、色を取り・・・
　比丘たちよ、受が存在し、受を取り・・・
　比丘たちよ、想が存在し、想を取り・・・
　比丘たちよ、行が存在し、行を取り・・・
　比丘たちよ、識が存在し、識を取り、識に住することによってこのような見解が生じる。
　「世界は有限である」と。

　・・・色は永遠か永遠ではないか。
　・・・受は永遠か永遠ではないか。
　・・・想は永遠か永遠ではないか。
　・・・行は永遠か永遠ではないか。
　・・・識は永遠か永遠ではないか。
　・・・所見・所聞・所思・所識・所得・所求・所意伺、これらは永遠か永遠ではないか。
　先生、永遠ではありません。
　では永遠でないものは苦か楽か。
　先生、苦です。
　では永遠でなく苦であり変化する法であるもの、それを取ることがないのにこのような見解が生じるだろうか。
　「世界は有限である」と。
　いいえ、それはありません、先生。

　比丘たちよ、聖なる弟子がこれら六つの処において疑いを断ち、
　苦においても疑いを断ち、
　苦集においても疑いを断ち、
　苦滅においても疑いを断ち、
　苦滅に行く修行道においても疑いを立つならば、
　比丘たちよ、こう言われる。
　「聖なる弟子は流れに入った。
　　堕落しない法である。
　　決定した。正覚に趣く」と。


　　　第十二　無限
217．サーヴァッティ因。
　比丘たちよ、何が存在し何を取り何に住することによってこのような見解が生じるのか。
　「世界は無限である」と。
　先生、私たちは先生を法の根とし・・・先生はこう言った。

　比丘たちよ、色が存在し、色を取り・・・
　比丘たちよ、受が存在し、受を取り・・・
　比丘たちよ、想が存在し、想を取り・・・
　比丘たちよ、行が存在し、行を取り・・・
　比丘たちよ、識が存在し、識を取り、識に住することによってこのような見解が生じる。
　「世界は無限である」と。

　・・・色は永遠か永遠ではないか。
　・・・受は永遠か永遠ではないか。
　・・・想は永遠か永遠ではないか。
　・・・行は永遠か永遠ではないか。
　・・・識は永遠か永遠ではないか。
　・・・所見・所聞・所思・所識・所得・所求・所意伺、これらは永遠か永遠ではないか。
　先生、永遠ではありません。
　では永遠でないものは苦か楽か。
　先生、苦です。
　では永遠でなく苦であり変化する法であるもの、それを取ることがないのにこのような見解が生じるだろうか。
　「世界は無限である」と。
　いいえ、それはありません、先生。

　比丘たちよ、聖なる弟子がこれら六つの処において疑いを断ち、
　苦においても疑いを断ち、
　苦集においても疑いを断ち、
　苦滅においても疑いを断ち、
　苦滅に行く修行道においても疑いを立つならば、
　比丘たちよ、こう言われる。
　「聖なる弟子は流れに入った。
　　堕落しない法である。
　　決定した。正覚に趣く」と。


　　　第十三　身体は命そのもの
218．サーヴァッティ因。
　比丘たちよ、何が存在し何を取り何に住することによってこのような見解が生じるのか。
　「身体は命そのものである」と。
　先生、私たちは先生を法の根とし・・・先生はこう言った。

　比丘たちよ、色が存在し、色を取り・・・
　比丘たちよ、受が存在し、受を取り・・・
　比丘たちよ、想が存在し、想を取り・・・
　比丘たちよ、行が存在し、行を取り・・・
　比丘たちよ、識が存在し、識を取り、識に住することによってこのような見解が生じる。
　「身体は命そのものである」と。

　・・・色は永遠か永遠ではないか。
　・・・受は永遠か永遠ではないか。
　・・・想は永遠か永遠ではないか。
　・・・行は永遠か永遠ではないか。
　・・・識は永遠か永遠ではないか。
　・・・所見・所聞・所思・所識・所得・所求・所意伺、これらは永遠か永遠ではないか。
　先生、永遠ではありません。
　では永遠でないものは苦か楽か。
　先生、苦です。
　では永遠でなく苦であり変化する法であるもの、それを取ることがないのにこのような見解が生じるだろうか。
　「身体は命そのものである」と。
　いいえ、それはありません、先生。

　比丘たちよ、聖なる弟子がこれら六つの処において疑いを断ち、
　苦においても疑いを断ち、
　苦集においても疑いを断ち、
　苦滅においても疑いを断ち、
　苦滅に行く修行道においても疑いを立つならば、
　比丘たちよ、こう言われる。
　「聖なる弟子は流れに入った。
　　堕落しない法である。
　　決定した。正覚に趣く」と。


　　　第十四　身体と命は別々のもの
219．サーヴァッティ因。
　比丘たちよ、何が存在し何を取り何に住することによってこのような見解が生じるのか。
　「身体と命は別々のものである」と。
　先生、私たちは先生を法の根とし・・・先生はこう言った。

　比丘たちよ、色が存在し、色を取り・・・
　比丘たちよ、受が存在し、受を取り・・・
　比丘たちよ、想が存在し、想を取り・・・
　比丘たちよ、行が存在し、行を取り・・・
　比丘たちよ、識が存在し、識を取り、識に住することによってこのような見解が生じる。
　「身体と命は別々のものである」と。

　・・・色は永遠か永遠ではないか。
　・・・受は永遠か永遠ではないか。
　・・・想は永遠か永遠ではないか。
　・・・行は永遠か永遠ではないか。
　・・・識は永遠か永遠ではないか。
　・・・所見・所聞・所思・所識・所得・所求・所意伺、これらは永遠か永遠ではないか。
　先生、永遠ではありません。
　では永遠でないものは苦か楽か。
　先生、苦です。
　では永遠でなく苦であり変化する法であるもの、それを取ることがないのにこのような見解が生じるだろうか。
　「身体と命は別々のものである」と。
　いいえ、それはありません、先生。

　比丘たちよ、聖なる弟子がこれら六つの処において疑いを断ち、
　苦においても疑いを断ち、
　苦集においても疑いを断ち、
　苦滅においても疑いを断ち、
　苦滅に行く修行道においても疑いを立つならば、
　比丘たちよ、こう言われる。
　「聖なる弟子は流れに入った。
　　堕落しない法である。
　　決定した。正覚に趣く」と。


　　　第十五　如来は死後存在する
220．サーヴァッティ因。
　比丘たちよ、何が存在し何を取り何に住することによってこのような見解が生じるのか。
　「如来は死後存在する」と。
　先生、私たちは先生を法の根とし・・・先生はこう言った。

　比丘たちよ、色が存在し、色を取り・・・
　比丘たちよ、受が存在し、受を取り・・・
　比丘たちよ、想が存在し、想を取り・・・
　比丘たちよ、行が存在し、行を取り・・・
　比丘たちよ、識が存在し、識を取り、識に住することによってこのような見解が生じる。
　「如来は死後存在する」と。

　・・・色は永遠か永遠ではないか。
　・・・受は永遠か永遠ではないか。
　・・・想は永遠か永遠ではないか。
　・・・行は永遠か永遠ではないか。
　・・・識は永遠か永遠ではないか。
　・・・所見・所聞・所思・所識・所得・所求・所意伺、これらは永遠か永遠ではないか。
　先生、永遠ではありません。
　では永遠でないものは苦か楽か。
　先生、苦です。
　では永遠でなく苦であり変化する法であるもの、それを取ることがないのにこのような見解が生じるだろうか。
　「如来は死後存在する」と。
　いいえ、それはありません、先生。

　比丘たちよ、聖なる弟子がこれら六つの処において疑いを断ち、
　苦においても疑いを断ち、
　苦集においても疑いを断ち、
　苦滅においても疑いを断ち、
　苦滅に行く修行道においても疑いを立つならば、
　比丘たちよ、こう言われる。
　「聖なる弟子は流れに入った。
　　堕落しない法である。
　　決定した。正覚に趣く」と。


　　　第十六　如来は死後存在しない
221．サーヴァッティ因。
　比丘たちよ、何が存在し何を取り何に住することによってこのような見解が生じるのか。
　「如来は死後存在しない」と。
　先生、私たちは先生を法の根とし・・・先生はこう言った。

　比丘たちよ、色が存在し、色を取り・・・
　比丘たちよ、受が存在し、受を取り・・・
　比丘たちよ、想が存在し、想を取り・・・
　比丘たちよ、行が存在し、行を取り・・・
　比丘たちよ、識が存在し、識を取り、識に住することによってこのような見解が生じる。
　「如来は死後存在しない」と。

　・・・色は永遠か永遠ではないか。
　・・・受は永遠か永遠ではないか。
　・・・想は永遠か永遠ではないか。
　・・・行は永遠か永遠ではないか。
　・・・識は永遠か永遠ではないか。
　・・・所見・所聞・所思・所識・所得・所求・所意伺、これらは永遠か永遠ではないか。
　先生、永遠ではありません。
　では永遠でないものは苦か楽か。
　先生、苦です。
　では永遠でなく苦であり変化する法であるもの、それを取ることがないのにこのような見解が生じるだろうか。
　「如来は死後存在しない」と。
　いいえ、それはありません、先生。

　比丘たちよ、聖なる弟子がこれら六つの処において疑いを断ち、
　苦においても疑いを断ち、
　苦集においても疑いを断ち、
　苦滅においても疑いを断ち、
　苦滅に行く修行道においても疑いを立つならば、
　比丘たちよ、こう言われる。
　「聖なる弟子は流れに入った。
　　堕落しない法である。
　　決定した。正覚に趣く」と。


　　　第十七　如来は死後存在すると同時に存在しない
222．サーヴァッティ因。
　比丘たちよ、何が存在し何を取り何に住することによってこのような見解が生じるのか。
　「如来は死後存在すると同時に存在しない」と。
　先生、私たちは先生を法の根とし・・・先生はこう言った。

　比丘たちよ、色が存在し、色を取り・・・
　比丘たちよ、受が存在し、受を取り・・・
　比丘たちよ、想が存在し、想を取り・・・
　比丘たちよ、行が存在し、行を取り・・・
　比丘たちよ、識が存在し、識を取り、識に住することによってこのような見解が生じる。
　「如来は死後存在すると同時に存在しない」と。

　・・・色は永遠か永遠ではないか。
　・・・受は永遠か永遠ではないか。
　・・・想は永遠か永遠ではないか。
　・・・行は永遠か永遠ではないか。
　・・・識は永遠か永遠ではないか。
　・・・所見・所聞・所思・所識・所得・所求・所意伺、これらは永遠か永遠ではないか。
　先生、永遠ではありません。
　では永遠でないものは苦か楽か。
　先生、苦です。
　では永遠でなく苦であり変化する法であるもの、それを取ることがないのにこのような見解が生じるだろうか。
　「如来は死後存在すると同時に存在しない」と。
　いいえ、それはありません、先生。

　比丘たちよ、聖なる弟子がこれら六つの処において疑いを断ち、
　苦においても疑いを断ち、
　苦集においても疑いを断ち、
　苦滅においても疑いを断ち、
　苦滅に行く修行道においても疑いを立つならば、
　比丘たちよ、こう言われる。
　「聖なる弟子は流れに入った。
　　堕落しない法である。
　　決定した。正覚に趣く」と。


　　　第十八　如来は死後存在するのでもなく存在しないのでもない
223．サーヴァッティ因。
　比丘たちよ、何が存在し何を取り何に住することによってこのような見解が生じるのか。
　「如来は死後存在するのでもなく存在しないのでもない」と。
　先生、私たちは先生を法の根とし・・・先生はこう言った。

　比丘たちよ、色が存在し、色を取り・・・
　比丘たちよ、受が存在し、受を取り・・・
　比丘たちよ、想が存在し、想を取り・・・
　比丘たちよ、行が存在し、行を取り・・・
　比丘たちよ、識が存在し、識を取り、識に住することによってこのような見解が生じる。
　「如来は死後存在するのでもなく存在しないのでもない」と。

　・・・色は永遠か永遠ではないか。
　・・・受は永遠か永遠ではないか。
　・・・想は永遠か永遠ではないか。
　・・・行は永遠か永遠ではないか。
　・・・識は永遠か永遠ではないか。
　・・・所見・所聞・所思・所識・所得・所求・所意伺、これらは永遠か永遠ではないか。
　先生、永遠ではありません。
　では永遠でないものは苦か楽か。
　先生、苦です。
　では永遠でなく苦であり変化する法であるもの、それを取ることがないのにこのような見解が生じるだろうか。
　「如来は死後存在するのでもなく存在しないのでもない」と。
　いいえ、それはありません、先生。

　比丘たちよ、聖なる弟子がこれら六つの処において疑いを断ち、
　苦においても疑いを断ち、
　苦集においても疑いを断ち、
　苦滅においても疑いを断ち、
　苦滅に行く修行道においても疑いを立つならば、
　比丘たちよ、こう言われる。
　「聖なる弟子は流れに入った。
　　堕落しない法である。
　　決定した。正覚に趣く」と。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　預流品　十八記別　終

　　　その頌
　　　　風とこれは私のもの、これは私と私もなくなる
　　　　存在しないと為されたものと原因、大見の八。
　　　　世界は永遠と永遠でないと有限
　　　　無限と身体は命そのもの
　　　　身体と命は別々のものと
　　　　如来は死後に存在するしない
　　　　［如来は死後に存在し同時に存在しない］
　　　　如来は死後に存在するのでもなく存在しないのでもない





（続く　　『南伝大蔵経14　相応部経典3』大蔵出版　P339−347　に相当）