原始仏典コミュの四無量心1

慈心解脱と四無量心はとても重要な修行なので、これに関連した記述をまとめていきたいと思います。



・瞋の滅
・慈心　　弾指の三
・慈住第一　サーマーヴァティー優婆夷
・四無量の弾指　　四無量倶行の五根五力修習法
・梵の高床大床　　天・梵・聖
・梵を得る　　　　天・梵・不動・聖




・瞋の滅
「比丘たちよ、これほどにも生じていない瞋を生じず、生じた瞋を断つ法を私は他に一つも認めない。
　比丘たちよ、慈心解脱である。
　比丘たちよ、慈による心の解脱を根本に作意すれば、生じていない瞋は生じ、生じた瞋は断たれる」
　（以上、五蓋に関連した記述。瞋は三毒ではなく五蓋のビャーパーダvyāpādaの方）
　　　　　増支部経典＞一集＞第二　断蓋品　『南伝大蔵経17』大蔵出版　P5

「また諸子よ、何の因、何の縁があって生じていない瞋恚は生じず、生じた瞋恚は断たれるのか。
　慈の心解脱であると言われるべきである。
　彼は慈の心解脱を根本に作意するがゆえに生じていない瞋恚は生じず、生じた瞋恚は断たれる。
　諸子よ、この因、この縁があって生じていない瞋恚は生じず、生じた瞋恚は断たれる」
　（以上、三毒に関連した記述。瞋は五蓋ではなく三毒のドーサdosaの方）
　　　　　増支部経典＞三集＞第二　大品　『南伝大蔵経17』大蔵出版　P327





・慈心　弾指の三
「四　比丘たちよ、指を弾く瞬間であっても、もしも比丘が慈心を実行するならば、こう言われる。
　比丘たちよ、『この比丘が禅那に住するのは空しくなく、師の教えを実行し、教誡を実行し、この国の食物を食べるのは無駄ではない』と。まして多く作す場合はどう言おうか。
五　比丘たちよ、指を弾く瞬間であっても、もしも比丘が慈心を修習するならば、こう言われる。
　比丘たちよ、『この比丘が禅那に住するのは空しくなく、師の教えを実行し、教誡を実行し、この国の食物を食べるのは無駄ではない』と。まして多く作す場合はどう言おうか。
六　比丘たちよ、指を弾く瞬間であっても、もしも比丘が慈心を作意するならば、こう言われる。
　比丘たちよ、『この比丘が禅那に住するのは空しくなく、師の教えを実行し、教誡を実行し、この国の食物を食べるのは無駄ではない』と。まして多く作す場合はどう言おうか」
　　　　　増支部経典＞一集＞第六　弾指品　『南伝大蔵経17』大蔵出版　P15



・慈住第一
「　・・・慈に住する者の第一は、サーマーヴァティー（優婆夷）である」
　　　　　増支部経典＞一集＞第十四　是第一品　『南伝大蔵経17』大蔵出版　P37



・四無量の弾指　五根五力
「二　比丘たちよ、指を弾く瞬間であっても、もしも比丘が慈心解脱を修習するならば、こう言われる。
　比丘たちよ、『この比丘が禅那に住するのは空しくなく、師の教えを実行し、教誡を実行し、この国の食物を食べるのは無駄ではない』と。まして多く作す場合はどう言おうか。　
　比丘たちよ、指を弾く瞬間であっても、もしも比丘が悲心解脱を修習するならば、こう言われる。
　比丘たちよ、『この比丘が禅那に住するのは空しくなく、師の教えを実行し、教誡を実行し、この国の食物を食べるのは無駄ではない』と。まして多く作す場合はどう言おうか。　
　比丘たちよ、指を弾く瞬間であっても、もしも比丘が喜心解脱を修習するならば、こう言われる。
　比丘たちよ、『この比丘が禅那に住するのは空しくなく、師の教えを実行し、教誡を実行し、この国の食物を食べるのは無駄ではない』と。まして多く作す場合はどう言おうか。　
　比丘たちよ、指を弾く瞬間であっても、もしも比丘が捨心解脱を修習するならば、こう言われる。
　比丘たちよ、『この比丘が禅那に住するのは空しくなく、師の教えを実行し、教誡を実行し、この国の食物を食べるのは無駄ではない』と。まして多く作す場合はどう言おうか。

　・・・・・・（三十七道品他の弾指の記述）・・・・・・

　比丘たちよ、指を弾く瞬間であっても、もしも比丘が慈倶行の信根を修習するならば、こう言われる。
　比丘たちよ、『この比丘が禅那に住するのは空しくなく、師の教えを実行し、教誡を実行し、この国の食物を食べるのは無駄ではない』と。まして多く作す場合はどう言おうか。　
　比丘たちよ、指を弾く瞬間であっても、もしも比丘が慈倶行の精進根を修習するならば、こう言われる。
　比丘たちよ、『この比丘が禅那に住するのは空しくなく、師の教えを実行し、教誡を実行し、この国の食物を食べるのは無駄ではない』と。まして多く作す場合はどう言おうか。　
　比丘たちよ、指を弾く瞬間であっても、もしも比丘が慈倶行の念根を修習するならば・・・・・・
　比丘たちよ、指を弾く瞬間であっても、もしも比丘が慈倶行の定根を修習するならば・・・・・・
　比丘たちよ、指を弾く瞬間であっても、もしも比丘が慈倶行の慧根を修習するならば・・・・・・
　比丘たちよ、指を弾く瞬間であっても、もしも比丘が慈倶行の信力を修習するならば・・・・・・
　比丘たちよ、指を弾く瞬間であっても、もしも比丘が慈倶行の精進力を修習するならば・・・・・・
　比丘たちよ、指を弾く瞬間であっても、もしも比丘が慈倶行の念力を修習するならば・・・・・・
　比丘たちよ、指を弾く瞬間であっても、もしも比丘が慈倶行の定力を修習するならば・・・・・・
　比丘たちよ、指を弾く瞬間であっても、もしも比丘が慈倶行の慧力を修習するならば、こう言われる。
　比丘たちよ、『この比丘が禅那に住するのは空しくなく、師の教えを実行し、教誡を実行し、この国の食物を食べるのは無駄ではない』と。まして多く作す場合はどう言おうか。　

　・・・悲倶行の信根・・・精進根・・・念根・・・定根・・・慧根・・・
　・・・悲倶行の信力・・・精進力・・・念力・・・定力・・・慧力・・・
　・・・喜倶行の信根・・・精進根・・・念根・・・定根・・・慧根・・・
　・・・喜倶行の信力・・・精進力・・・念力・・・定力・・・慧力・・・
　・・・捨倶行の信根・・・精進根・・・念根・・・定根・・・慧根・・・
　・・・捨倶行の信力・・・精進力・・・念力・・・定力・・・慧力を修習するならば、こう言われる。
　比丘たちよ、『この比丘が禅那に住するのは空しくなく、師の教えを実行し、教誡を実行し、この国の食物を食べるのは無駄ではない』と。まして多く作す場合はどう言おうか」
　　　　　増支部経典＞一集＞第二十　静慮品　『南伝大蔵経17』大蔵出版　P57・64–65



・梵の高床大床
「　　　六十三
一　あるとき、世尊は大比丘衆とともにコーサラに遊行し、ヴェーナーガプラと名付けるコーサラにある婆羅門の村に入った。ヴェーナーガプラに住する婆羅門・家主らは聞いた。『沙門ゴータマはサキャ族より出家してヴェーナーガプラに着いた。またかの尊ゴータマ釈子には美しい称賛の声が揚がっている。いわく、かの世尊は阿羅漢・正等覚・明行足・善逝・世間解・無上士・調御丈夫・天人師・仏陀・世尊である。彼はこの人々、および天・魔・梵天・沙門婆羅門・国王・庶民・有情に自ら了知し、悟り終わって教える。彼は初善・中善・後善、有義・有文、純一円満清浄、潔白である法を明らかにする。このような阿羅漢に会うことは幸いである』と。
二　そのときヴェーナーガプラに住する婆羅門・家主らは世尊のいるところに詣った。詣って一部の者は世尊に問訊して一方に座った。また一部の者は世尊と相互に挨拶を交わし、歓喜すべき記憶すべき談話を交わして一方に座った。また一部の者は世尊の方に合掌して一方に座った。また一部の者は名と姓を告げて一方に座った。また一部の者は沈黙して一方に座った。一方に座ったヴェーナーガプラに住するヴァッチャ姓の婆羅門は世尊に言った。
三　希有です、尊ゴータマ。未曾有です、尊ゴータマ。尊ゴータマ、尊ゴータマの諸根は極めて悦豫しています。外皮の色は極めて清く、極めて鮮やかです。
　尊ゴータマ、たとえば秋に浅黄色の棗が極めて清く、極めて鮮やかであるように、尊ゴータマの諸根は極めて悦豫しています。外皮の色は極めて清く、極めて鮮やかです。
　尊ゴータマ、たとえばターラ樹の円熟した実を茎から取ったとき、極めて清く、極めて鮮やかであるように、尊ゴータマの諸根は極めて悦豫しています。外皮の色は極めて清く、極めて鮮やかです。
　尊ゴータマ、たとえばジャンブー河の金が巧みな鍛冶師によって十分に精錬され、るつぼの中で溶かされ、十分に巧みな者によって作られた鉢が、紅色の絨毯に置かれて光り輝き遍く照らすように、尊ゴータマの諸根は極めて悦豫しています。外皮の色は極めて清く、極めて鮮やかです。
　尊ゴータマ、すべてあらゆる高床大床、たとえば、広大座、長椅子、長毛の細氈、雑色の毛布、白羊毛の褥、花を刺繍した毛布、綿を満たした敷物、獣類の形が描かれた羊毛布、両端に縁飾りのある羊毛布、一端にのみ縁飾りのある羊毛布、珠宝を散りばめた絹の褥、珠宝を散りばめた絹糸で織った褥、羊毛の大氈、象菌褥、馬菌褥、車菌褥、最勝羚羊皮の菌褥および外被い、両辺の丹枕。このような高床大床は、尊ゴータマは欲に応じて得られ、容易に得られ、多く得られます。
四　婆羅門、すべてあらゆる高床大床、たとえば、広大座・・・乃至・・・両辺の丹枕。これらは出家においては得難い。また得ても相応しくない。
　婆羅門、これら三つの高床大床は私が今欲に応じて得て、容易に得て、多く得るものである。何が三か。
　天の高床大床、梵の高床大床、聖の高床大床である。
　婆羅門、これら三つの高床大床は私が今欲に応じて得て、容易に得て、多く得るものである。
五　尊ゴータマ、何が尊ゴータマが今欲に応じて得て、容易に得て、多く得るという天の高床大床なのですか。
　婆羅門、今私はいかなる村、あるいは村落の近くに住むとしても、私は一日の午前に内衣を着て、衣鉢を持って、乞食のためにその村、あるいは村落に入る。私は昼に乞食から帰ってきてその林に赴く。私はそこにある草、あるいは葉を一カ所に集めて坐る。結跏趺坐して身を正しく定め、面前に対して念を起こす。
　私は欲を離れ、不善法を離れ、尋有り、伺有り、離より生じる喜楽がある初禅那を具足して住する。
　尋伺が寂静になるがゆえに内に等浄で心が一趣性である無尋無伺の定より生じる喜楽がある第二禅那を具足して住する。
　喜の貪を離れるがゆえに私は捨にして住し、また念あり正知して楽を身に領受する。諸聖者が捨にして念を具し、楽住であると言う第三禅那を具足して住する。
　楽を断ち、苦を断つがゆえに、また先にすでに喜と憂が滅しているがゆえに、不苦不楽、捨念清浄である第四禅那を具足して住する。
　婆羅門、私がこのようになって経行するならば、そのときの私の経行は天の経行である。
　婆羅門、私がこのようになって住するならば、そのときの私の住は天の住である。
　婆羅門、私がこのようになって坐するならば、そのときの私の坐は天の坐である。
　婆羅門、私がこのようになって臥するならば、そのときの私の臥は天の高床大床である。
　婆羅門、これが天の高床大床である。私は今それを欲に応じて得て、容易に得て、多く得る。
　尊ゴータマ、希有です。尊ゴータマ、未曾有です。尊ゴータマを除いて他に誰がまたこのような天の高床大床をよく欲に応じて得て、容易に得て、多く得る者がいるでしょうか。
六　尊ゴータマ、また何が尊ゴータマが今欲に応じて得て、容易に得て、多く得るという梵の高床大床なのですか。
　婆羅門、今私はいかなる村、あるいは村落の近くに住むとしても、私は一日の午前に内衣を着て、衣鉢を持って、乞食のためにその村、あるいは村落に入る。私は昼に乞食から帰ってきてその林に赴く。私はそこにある草、あるいは葉を一カ所に集めて坐る。結跏趺坐して身を正しく定め、面前に対して念を起こす。
　私は慈と倶行する心をもって一方に遍満して住する。第二、第三、第四もまた同じ。このように上下横あまねく一切処において一切世界に、慈と倶行する広く、大きな、無量で、怨みなく、悩害のない心をもって遍満して住する。
　悲と倶行する心をもって一方に・・・
　喜と倶行する心をもって一方に・・・
　捨と倶行する心をもって一方に遍満して住する。第二、第三、第四もまた同じ。このように上下横あまねく一切処において一切世界に、慈と倶行する広く、大きな、無量で、怨みなく、悩害のない心をもって遍満して住する。
　婆羅門、私がこのようになって経行するならば、そのときの私の経行は梵の経行である。
　婆羅門、私がこのようになって住するならば、そのときの私の住は梵の住である。
　婆羅門、私がこのようになって坐するならば、そのときの私の坐は梵の坐である。
　婆羅門、私がこのようになって臥するならば、そのときの私の臥は梵の高床大床である。
　婆羅門、これが梵の高床大床である。私は今それを欲に応じて得て、容易に得て、多く得る。
　尊ゴータマ、希有です。尊ゴータマ、未曾有です。尊ゴータマを除いて他に誰がまたこのような梵の高床大床をよく欲に応じて得て、容易に得て、多く得る者がいるでしょうか。
七　尊ゴータマ、また何が尊ゴータマが今欲に応じて得て、容易に得て、多く得るという聖の高床大床なのですか。
　婆羅門、今私はいかなる村、あるいは村落の近くに住むとしても、私は一日の午前に内衣を着て、衣鉢を持って、乞食のためにその村、あるいは村落に入る。私は昼に乞食から帰ってきてその林に赴く。私はそこにある草、あるいは葉を一カ所に集めて坐る。結跏趺坐して身を正しく定め、面前に対して念を起こす。
　私はこのように知る。私は貪を断った。根を切った。ターラ樹の頂を切ったように、さらに生じず、未来に生じることはない。
　私は瞋を断った。根を切った。ターラ樹の頂を切ったように、さらに生じず、未来に生じることはない。
　私は癡を断った。根を切った。ターラ樹の頂を切ったように、さらに生じず、未来に生じることはない。
　婆羅門、私がこのようになって経行するならば、そのときの私の経行は聖の経行である。
　婆羅門、私がこのようになって住するならば、そのときの私の住は聖の住である。
　婆羅門、私がこのようになって坐するならば、そのときの私の坐は聖の坐である。
　婆羅門、私がこのようになって臥するならば、そのときの私の臥は聖の高床大床である。
　婆羅門、これが聖の高床大床である。私は今それを欲に応じて得て、容易に得て、多く得る。
　尊ゴータマ、希有です。尊ゴータマ、未曾有です。尊ゴータマを除いて他に誰がまたこのような聖の高床大床をよく欲に応じて得て、容易に得て、多く得る者がいるでしょうか。
　尊ゴータマ、素晴らしい。尊ゴータマ、素晴らしい。たとえば倒れた者を起こすように、覆われたものを・・・・・・帰依します」
　　　　　増支部経典＞第三集＞第二　大品　『南伝大蔵経17』大蔵出版　P291–298




・梵を得る
「　　　百九十
一　あるとき、世尊はサーヴァッティの東園、ミガーラマートゥの高殿に住していた。そのとき、世尊は布薩の当日に比丘衆に囲まれて座っていた。ときに世尊はことごとく沈黙している比丘衆を見回して比丘衆に言った。
　比丘たちよ、この衆会は談話を離れている。この衆会には談話をする者はない。清浄で堅実に住している。世の中において見ることすらも得難い衆会である。比丘たちよ、この比丘衆はこのようである。
　比丘たちよ、この衆会はこのようである。応請、極応請、応施、応合掌、世の無上の福田である衆会である。比丘たちよ、この比丘衆はこのようである。
　比丘たちよ、この衆会はこのようである。衆会があり、会うためには若干の由旬を糧食を負って行く価値があるものである。比丘たちよ、この比丘衆はこのようである。
　比丘たちよ、この衆会はこのようである。比丘たちよ、この比丘衆はこのようである。
二　比丘たちよ、この比丘衆の中に比丘がいて、天を得て住する。
　比丘たちよ、この比丘衆の中に比丘がいて、梵を得て住する。
　比丘たちよ、この比丘衆の中に比丘がいて、不動を得て住する。
　比丘たちよ、この比丘衆の中に比丘がいて、聖を得て住する。
三　比丘たちよ、また何が比丘がいて天を得ているのか。
　比丘たちよ、世に比丘がいて、欲を離れ・・・初禅那を具足して住し・・・第二禅那を・・・第三禅那を・・・第四禅那を具足して住する。
　比丘たちよ、このようなものが比丘がいて天を得ているのである。
四　比丘たちよ、また何が比丘がいて梵を得ているのか。
　比丘たちよ、世に比丘がいて、慈倶行の・・・悲倶行の・・・喜倶行の・・・捨倶行の心をもって一方に遍満して住し、第二、第三、第四もまた同じ。このように上下横あまねく一切処において、一切世界に、捨と倶行する広く大きな、無量で、無怨で、無悩害の心をもって遍満して住する。
　比丘たちよ、このようなものが比丘がいて梵を得ているのである。
五　比丘たちよ、また何が比丘がいて不動を得ているのか。
　比丘たちよ、世に比丘がいて、一切色想を出過し、有対想、種々想を作意しないがゆえに「空は無辺である」と空無辺処を具足して住する。
　一切空無辺処を出過し、「識は無辺である」と識無辺処を具足して住する。
　一切識無辺処を出過し、「無所有である」と無所有処を具足して住する。
　一切無所有処を出過し、非想非非想処を具足して住する。
　比丘たちよ、このようなものが比丘がいて不動を得ているのである。
六　比丘たちよ、また何が比丘がいて聖を得ているのか。
　比丘たちよ、世に比丘がいて、「これは苦である」と如実に知り、「これは苦の原因である」と如実に知り、「これは苦の消滅である」と如実に知り、「これは苦の滅に趣く道である」と如実に知る。
　比丘たちよ、このようなものが比丘がいて聖を得ているのである」
　　　　　増支部経典＞四集＞（19）第五　大品　『南伝大蔵経18』大蔵出版　P321–324






瞋　：vyāpāda、ビャーパーダ、怒り

慈心：メッターチッタ、mettācitta、mettacittaでも可
実行：アーセーヴァティ、āsevati
修習：バーベーティ、bhāveti
作意：マナシ・カローティ、manasi karoti

慈住者：メッター・ヴィハーリーナ、 … Mettāvihārīnaṃ yadidaṃ sāmāvatī.

慈心解脱：メッター・チェートーヴィムッティ、mettā cetovimutti
悲心解脱：カルナー・チェートーヴィムッティ、karuṇā cetovimutti
喜心解脱：ムディター・チェートーヴィムッティ、muditā cetovimutti
捨心解脱：ウペッカー・チェートーヴィムッティ、upekkhā cetovimutti

慈倶行　：メッターサハガター、mettāsahagatā　
悲倶行　：カルナーサハガター、karuṇāsahagatā
喜倶行　：ムディターサハガター、muditāsahagatā
捨倶行　：ウペッカーサハガター、upekkhāsahagatā

天の高床大床：ディッバム・ウッチャーサヤナマハーサヤナム、dibbaṃ uccāsayanamahāsayanaṃ、
梵の高床大床：ブラフマム・ウッチャーサヤナマハーサヤナム、brahmaṃ uccāsayanamahāsayanaṃ,
聖の高床大床：アリヤム・ ウッチャーサヤナマハーサヤナム、ariyaṃ uccāsayanamahāsayanaṃ,
　　　　　　　ウッチャー（高い）サヤナ（床）マハー（大きい）サヤナ（床）

天を得る：デーヴァッパッタ、devappatta、パッタ（巳得の、得た、得達の）
梵を得る：ブラフマッパッタ、brahmappatta
不動を得る：アーネーンジャッパッタ、āneñjappatta、インジャナー（iñjanā、動揺、動転）の否定形、アーネーンジャで不動。
聖を得る：アリヤッパッタ、ariyappatta、アリヤ（聖なる、神聖な、尊貴な、聖者）