原始仏典コミュの中部経典 第119経 『念身経』２　念身の成果

（『原始仏典【第七巻】中部経典④』春秋社　P186から）


［『身体にむけた注意』を養成する効果］
「比丘たちよ、誰であれ『身体にむけた注意』を養成し、強化した人は、悟りの智慧の一部であるあらゆる善いことがらをあわせもっている。あたかも、比丘たちよ、誰であれ大海原に思いをいたす者は、海に流れ込むあらゆる小川をあわせ考えているように、ちょうどそのように、比丘たちよ、誰であれ『身体にむけた注意』を養成し、強化した人は、悟りの智慧の一部であるあらゆる善いことがらをあわせもっている。
　比丘たちよ、誰であれ『身体にむけた注意』を養成しておらず、強化していない人には、魔王のつけいるすきがある。魔王のつけいる余地がある。あたかも、比丘たちよ、ある人が重い石の玉を湿った土の塊に向かって投げつけるようなものである。比丘たちよ、どう思うかね。その重い石の玉は湿った土の塊にめり込む余地があるだろうか」
「はい、師よ」
［95］「ちょうどそのように、比丘たちよ、誰であれ『身体にむけた注意』を養成しておらず、強化していない人には、魔王のつけいるすきがある。魔王のつけいる余地がある。あたかも、比丘たちよ、乾燥した枯れ木の薪があるところへ、ある人が鑽木の棒をもって、『火をおこそう。炎をあげよう』と思ってやって来るようなものである。比丘たちよ、どう思うかね。その人がその乾燥した枯れ木の薪を鑽木の棒をもって摩擦したら、火をおこし、明かりをともすことができるだろうか」
「はい、師よ」
「ちょうどそのように、比丘たちよ、誰であれ『身体にむけた注意』を養成しておらず、強化していない人には、魔王のつけいるすきがある。魔王のつけいる余地がある。あたかも、比丘たちよ、中身がなく空っぽの水瓶を台に据えてあるところへ、ある人が水を担いでやって来るようなものである。比丘たちよ、どう思うかね。その人は水を［水瓶に］移すことができるだろうか」
「はい、師よ」
「ちょうどそのように、比丘たちよ、誰であれ『身体にむけた注意』を養成しておらず、強化していない人には、魔王のつけいるすきがある。魔王のつけいる余地がある。
　誰であれ『身体にむけた注意』を養成し、強化した人には、魔王のつけいるすきがない。魔王のつけいる余地がない。あたかも、比丘たちよ、ある人が軽い糸玉を心材だけでできた［堅い］戸板に投げつけるようなものである。比丘たちよ、どう思うかね。その軽い糸玉を心材だけでできた［堅い］戸板に入り込む余地があるだろうか」
「いいえ、師よ」
「ちょうどそのように、比丘たちよ、誰であれ『身体にむけた注意』を養成しておらず、強化していない人には、魔王のつけいるすきがない。魔王のつけいる余地がない。あたかも、比丘たちよ、湿った生木の薪があるところへ、ある人が鑽木の棒をもって、『火をおこそう。炎をあげよう』と思ってやって来るようなものである。［96］比丘たちよ、どう思うかね。その人がその湿った生木の薪を鑽木の棒をもって摩擦したら、火をおこし、明かりをともすことができるだろうか」
「いいえ、師よ」
「ちょうどそのように、比丘たちよ、誰であれ『身体にむけた注意』を養成しておらず、強化していない人には、魔王のつけいるすきがない。魔王のつけいる余地がない。あたかも、比丘たちよ、台の上にカラスが飲めるほど縁まで一杯に水が入った水瓶を据えてあるところへ、ある人が水を担いでやって来るようなものである。比丘たちよ、どう思うかね。その人は水を［水瓶に］移すことができるだろうか」
「いいえ、師よ」
「ちょうどそのように、比丘たちよ、誰であれ『身体にむけた注意』を養成しておらず、強化していない人には、魔王のつけいるすきがない。魔王のつけいる余地がない。
　比丘たちよ、『身体にむけた注意』を養成し、強化した人は誰であれ、神通によって直接経験できることがらのひとつひとつに対して神通によって直接経験しようと心を傾けると、その基盤があるときはいつもそれを直接経験できるようになる。あたかも、比丘たちよ、台の上にカラスが飲めるほど縁まで一杯に水が入った水瓶が据えてあるのを、力の強い男がどちらかから傾けるようなものである。水は流れ出るだろうか」
「はい、師よ」
「ちょうどそのように、比丘たちよ、『身体にむけた注意』を養成し、強化した人は誰であれ、神通によって直接経験できることがらのひとつひとつに対して神通によって直接経験しようと心を傾けると、その基盤があるときはいつもそれを直接経験できるようになる。あたかも、［比丘たちよ、］地面と同じ高さにあり、堤を巡らせた四角形の池に、カラスが飲めるほど縁まで一杯に水がたまっているときに、力強い男がどちらかから堤を切り開くようなものである。水は流れ出るだろうか」
［97］「はい、師よ」
「ちょうどそのように、比丘たちよ、『身体にむけた注意』を養成し、強化した人は誰であれ、神通によって直接経験できることがらのひとつひとつに対して神通によって直接経験しようと心を傾けると、その基盤があるときはいつもそれを直接経験できるようになる。あたかも、比丘たちよ、地の利がよい十字路に、駿馬をつなぎ、鞭をぶらさげた馬車をおいてあるようなものである。熟練した馬丁・馬の調教師がそれに乗り、左手に手綱を握り、右手に鞭をもって、思いどおりの方向へ走らせるように、ちょうどそのように、比丘たちよ、『身体にむけた注意』を養成し、強化した人は誰であれ、神通によって直接経験できることがらのひとつひとつに対して神通によって直接経験しようと心を傾けると、その基盤があるときはいつもそれを直接経験できるようになる」

［「身体にむけた注意」を養成する利益］
「比丘たちよ、『身体にむけた注意』を習い、養い、強化し、操り、基本とし、実行し、繰り返し、完全に習熟すると、次の十の利益が期待される。十とはなにか。
［１］好き嫌いを克服できるようになる。かれは嫌悪感をものともせず、生じてくる嫌悪感を打ち負かし続ける。
［２］恐れと怖じ気を克服できるようになる。かれは恐れと怖じ気をものともせず、生じてくる恐れと怖じ気を打ち負かし続ける。
［３］寒さ、熱さ、飢え、渇き、虻・蚊・風・熱・蛇との接触や辛辣で不愉快な発言に耐え、身体に生じる苦しい、はげしい、ひどい、つらい、嫌な、不快な、死にそうな感覚をこらえられるようになる。
［４］現世で気持ちよく過ごすことのできる、雑念を離れてすっきりした四つの禅定を、［98］思うままに得、難なく得、苦労なく得られるようになる。
［５］多種多様な不可思議力を行使する（神足通）。――一身から多身になる。多身から一身になる。現れたり消えたり、壁を通り抜けたり、山を通り抜けたり、まるで水中を行くようにぶつかることがない。陸上でもまるで水の上にいるように浮かんだり沈んだりする。水の上でもまるで陸上にいるように沈むことなく歩む。空中でもまるで翼のある鳥のように足を組んだまま進む。あれほど大神通があり、あれほど大威力があるあの月と太陽を手でなでたりさすったりする。梵天界にいたるまでも身体をもったまま自由に行き来できる。
［６］澄み切った超人間的な天の聴覚で、遠くであれ近くであれ、神々と人間たち両方の声を聞く（天耳通）。
［７］他の生物や他の人々を心でとらえて知る（他心通）。――貪りのある心を貪りのある心と知り、貪りのない心を貪りのない心と知る。憎しみのある心を憎しみのある心と知り、憎しみのない心を憎しみのない心と知る。愚かさのある心を愚かさのある心と知り、愚かさのない心を愚かさのない心と知る。慎みのる心を慎みのある心と知り、乱れた心を乱れた心と知る。広大な心を広大な心と知り、狭小な心を狭小な心と知る。劣った心を劣った心と知り、最高の心を最高の心と知る。集中した心を集中した心と知り、集中していない心を集中していない心と知る。解脱した心を解脱した心と知り、解脱していない心を解脱していない心と知る。
［８］前世での多種多様な生活を想い出す（宿命通）。すなわち、［99］一つの生涯、二つの生涯、［三つの生涯、四つの生涯、五つの生涯、十の生涯、二十の生涯、三十の生涯、四十の生涯、五十の生涯、百の生涯、千の生涯、百千の生涯、多数の衰退の劫、多数の形成の劫、多数の衰退と形成の劫にわたり、『あのときわたしはこういう名前で、こういう姓で、こういう家柄に属し、こういうものを食べ、こういう楽しみと苦しみを味わい、こういう年齢でなくなった。そして、そこから没してあそこに生まれた。そこではわたしはこういう名前で、こういう姓で、こういう家柄に属し、こういうものを食べ、こういう楽しみと苦しみを味わい、こういう年齢でなくなった。そして、そこから没してここに生まれたのだ』］というように、状景とともに詳細とともに、前世での多種多様な生活を想い出す。
［９］澄み切った超人間的な天の眼で、生きものが死んだり生まれかわったりするのを見る（天眼通）。下等なものや上等なもの、美しいものや醜いもの、幸せなものや不幸なものなど、生きものたちが行為に応じて報いを受けているのを知る。
［１０］煩悩を尽くして、煩悩のない心の解脱と智慧による解脱を現世においてみずからはっきりと知り、じかに見、そこに達してとどまる（漏尽通）。
　比丘たちよ、『身体にむけた注意』を習い、養い、強化し、操り、基本とし、実行し、繰り返し、完全に習熟すると、以上の十の利益が期待されるのである」
　世尊はこういわれた。比丘たちは感激して世尊のことばを讃えた。



　　　　　　『原始仏典【第七巻】中部経典④』春秋社　P177-191