原始仏典コミュの七科1　「四念処」　（南伝16上　P357〜359他）

相応部経典＞大篇＞第三　念処相応







「［四七］　第三　念処相応

　　第一　菴羅品

　［一］　第一　菴羅

　このように私は聞いた。ある時、世尊はヴェーサーリー国のアンバ園にいた。
　ここに世尊は比丘たちに告げた。
　比丘たち。
　大徳。
と彼ら諸比丘は世尊に答えた。世尊は説いた。

　比丘たちよ、この一乗道がある。衆生を清浄にし、愁い悲しみを乗り越え、苦憂を滅ぼし、正しい理を体得し、涅槃を現証させるものである。即ち、四念処である。何を四となすのか。
　比丘たちよ、ここに比丘がいる。身において身を観じ熱心・正知・正念にして世間の貪・憂を調伏して住し、受において受を観じ熱心・正知・正念にして世間の貪・憂を調伏して住し、心において心を観じ熱心・正知・正念にして世間の貪・憂を調伏して住し、法において法を観じ熱心・正知・正念にして世間の貪・憂を調伏して住す。
　比丘たちよ、この一乗道がある。衆生を清浄にし、愁い悲しみを乗り越え、苦憂を滅ぼし、正しい理を体得し、涅槃を現証させるものである。即ち、四念処である。
　世尊はこのように説いた。彼ら諸比丘は喜んで世尊の説いたことを歓喜した。


　［二］　第二　正念

　ある時、世尊はヴェーサーリー国のアンバ園にいた。・・・
　比丘たちよ、比丘は正念正知にして住しなさい。これが私のあなたたちへの教えである。
　比丘たちよ、どのようにして比丘が正念なのか。
　比丘たちよ、ここに比丘がいる。身において身を観じ熱心・正知・正念にして世間の貪・憂を調伏して住し、受において受を観じ熱心・正知・正念にして世間の貪・憂を調伏して住し、心において心を観じ熱心・正知・正念にして世間の貪・憂を調伏して住し、法において法を観じ熱心・正知・正念にして世間の貪・憂を調伏して住す。
　比丘たちよ、このようにして比丘は正念である。
　比丘たちよ、どのようにして比丘は正知なのか。
　比丘たちよ、ここに比丘がいる。進退するのに正知してなし、観察するのに正知してなし、屈伸するのに正知してなし、僧伽梨・衣鉢を持つのに正知してなし、飲食味わうのに正知してなし、大小便をするのに正知してなし、行くも住まうも坐るも臥すも起きるも話すも沈黙するも正知してなす。
　比丘たちよ、このようにして比丘は正知である。
　比丘たちよ、比丘は正念正知にして住しなさい。これが私のあなたたちへの教えである」

　　　　　南伝大蔵経16上　相応部経典　5　P357-359　を口語訳
　

「　［三五］　第五　正念

　舍衛城・・・・
　比丘たちよ、比丘は正念正知にして住しなさい。これが私のあなたたちへの教えである。
　比丘たちよ、比丘たちよ、どのようにして比丘が正念なのか。
　比丘たちよ、ここに比丘がいる。身において身を観じ熱心・正知・正念にして世間の貪・憂を調伏して住し、受において受を観じ熱心・正知・正念にして世間の貪・憂を調伏して住し、心において心を観じ熱心・正知・正念にして世間の貪・憂を調伏して住し、法において法を観じ熱心・正知・正念にして世間の貪・憂を調伏して住す。
　比丘たちよ、このようにして比丘は正念である。
　比丘たちよ、どのようにして比丘は正知なのか。
　比丘たちよ、ここに比丘がいる。彼において受が生じるのを自覚し、住するのを自覚し、滅するのを自覚する。尋が生じるのを自覚し、住するのを自覚し、滅するのを自覚する。想が生じるのを自覚し、住するのを自覚し、滅するのを自覚する。
　比丘たちよ、このようにして比丘は正知である」

　　　　　南伝大蔵経16上　相応部経典5　P413-414　の口語訳


「　［四〇］　第十　分別

　比丘たちよ、私はあなたたちのために念処と念処の修習と念処の修習に順じる道を説こう。聞きなさい。
　比丘たちよ、何を念処となすのか。
　比丘たちよ、ここに比丘がいる。身において身を観じ熱心・正知・正念にして世間の貪・憂を調伏して住し、受において受を観じ熱心・正知・正念にして世間の貪・憂を調伏して住し、心において心を観じ熱心・正知・正念にして世間の貪・憂を調伏して住し、法において法を観じ熱心・正知・正念にして世間の貪・憂を調伏して住す。
　比丘たちよ、これを名付けて念処となす。
　比丘たちよ、何を念処の修習となすのか。
　比丘たちよ、ここに比丘がいる。身の集法を観じ、熱心・正知・正念にして世間の貪・憂を調伏して住し、身の滅法を観じ、熱心・正知・正念にして世間の貪・憂を調伏して住し、身の集滅法を観じ、熱心・正知・正念にして世間の貪・憂を調伏して住す。受の集法を観じ、熱心・正知・正念にして世間の貪・憂を調伏して住し、受の滅法を観じ、熱心・正知・正念にして世間の貪・憂を調伏して住し、受の集滅法を観じ、熱心・正知・正念にして世間の貪・憂を調伏して住す。心の集法を観じ、熱心・正知・正念にして世間の貪・憂を調伏して住し、心の滅法を観じ、熱心・正知・正念にして世間の貪・憂を調伏して住し、心の集滅法を観じ、熱心・正知・正念にして世間の貪・憂を調伏して住す。法の集法を観じ、熱心・正知・正念にして世間の貪・憂を調伏して住し、法の滅法を観じ、熱心・正知・正念にして世間の貪・憂を調伏して住し、法の集滅法を観じ、熱心・正知・正念にして世間の貪・憂を調伏して住す。
　比丘たちよ、これを名付けて念処の修習となす。
　比丘たちよ、何を念処の修習に順じる道となすのか。
　即ち八正道である。つまり、正見・正思惟・正語・正業・正命・正精進・正念・正定である。
　比丘たちよ、これを名付けて修習に順じる道となす」

　　　　　南伝大蔵経16上　相応部経典5　P417-418　の口語訳


「　［四二］　第二　集起

　比丘たちよ、私は四念処の集と滅を説こう。聞きなさい。
　比丘たちよ、何を身の集（滅）となすのか。食が生起することによって身が生起し、食が滅することによって身が滅する。
　比丘たちよ、何を受の集（滅）となすのか。触が生起することによって受が生起し、触が滅することによって受が滅する。
　比丘たちよ、何を心の集（滅）となすのか。名色が生起することによって心が生起し、名色が滅することによって心が滅する。
　比丘たちよ、何を法の集（滅）となすのか。作意が生起することによって法が生起し、作意が滅することによって法が滅する」

　　　　　南伝大蔵経16上　相応部経典5　P419-420　の口語訳


「　［二六］　第六　一分

　ある時、具寿サーリプッタと具寿マハーモッガーラナと具寿アヌルッダはサーケータ市のカンタキー林にいた。
　時に具寿サーリプッタと具寿マハーモッガーラナは夕方に瞑想から起って具寿アヌルッダのところに行った。行って具寿アヌルッダと挨拶し喜ばしく印象深い談話をして一方に座った。一方に座って具寿サーリプッタは具寿アヌルッダに言った。
　友アヌルッダ、有学、有学と説くが、友よ、何を有学となすのか。
　友らよ、四念処の一分を修習するがゆえに有学となす。何を四となすのか。
　友らよ、ここに比丘がいる。身において身を観じ熱心・正知・正念にして世間の貪・憂を調伏して住し、受において受を観じ熱心・正知・正念にして世間の貪・憂を調伏して住し、心において心を観じ熱心・正知・正念にして世間の貪・憂を調伏して住し、法において法を観じ熱心・正知・正念にして世間の貪・憂を調伏して住す。
　友らよ、この四念処の一分を修習するがゆえに有学となす。


　［二七］　第七　悉皆

　因縁同上
　友アヌルッダ、無学、無学と説くのは、友よ、何を無学となすのか。
　友らよ、四念処の悉皆（すべて）を修習するがゆえに無学となす。何を四となすのか。
　友らよ、ここに比丘がいる。身において身を観じ熱心・正知・正念にして世間の貪・憂を調伏して住し、受において受を観じ熱心・正知・正念にして世間の貪・憂を調伏して住し、心において心を観じ熱心・正知・正念にして世間の貪・憂を調伏して住し、法において法を観じ熱心・正知・正念にして世間の貪・憂を調伏して住す。
　友らよ、この四念処の悉皆を修習するがゆえに無学となす。


　［二八］　第八　世界

　因縁同上
　具寿アヌルッダはどの法を修習し多修して大通智（大神通）を得たのか。
　友らよ、四念処を修習し多修して大通智を得た。何を四となすのか。
　友らよ、ここに比丘がいる。身において身を観じ熱心・正知・正念にして世間の貪・憂を調伏して住し、受において受を観じ熱心・正知・正念にして世間の貪・憂を調伏して住し、心において心を観じ熱心・正知・正念にして世間の貪・憂を調伏して住し、法において法を観じ熱心・正知・正念にして世間の貪・憂を調伏して住す。
　友らよ、私はこの四念処を修習し多修して大通智を得た。
　友らよ、また私はこの四念処を修習し多修したがゆえに千世界に勝つ」

　　　　　南伝大蔵経16上　相応部経典5　P405-406　の口語訳


「　第四　未聞品

　　［三一］　第一　未聞

　舍衛城・・・
　比丘たちよ、「これは身の身観である」と未だかつて聞いたことのない法において私に眼が生じ、智が生じ、明が生じ、光明が生じた。「まさにこの身の身観を修習すべきである」と未だかつて聞いたことのない法において私に眼が生じ、智が生じ、明が生じ、光明が生じた。「まさにこの身の身観はすでに修習された」と未だかつて聞いたことのない法において私に眼が生じ、智が生じ、明が生じ、光明が生じた。
　「これは受の受観である」と未だかつて聞いたことのない法において私に眼が生じ、智が生じ、明が生じ、光明が生じた。「まさにこの受の受観を修習すべきである」と未だかつて聞いたことのない法において私に眼が生じ、智が生じ、明が生じ、光明が生じた。「まさにこの受の受観はすでに修習された」と未だかつて聞いたことのない法において私に眼が生じ、智が生じ、明が生じ、光明が生じた。
　「これは心の心観である」と未だかつて聞いたことのない法において私に眼が生じ、智が生じ、明が生じ、光明が生じた。「まさにこの心の心観を修習すべきである」と未だかつて聞いたことのない法において私に眼が生じ、智が生じ、明が生じ、光明が生じた。「まさにこの心の心観はすでに修習された」と未だかつて聞いたことのない法において私に眼が生じ、智が生じ、明が生じ、光明が生じた。
　「これは法の法観である」と未だかつて聞いたことのない法において私に眼が生じ、智が生じ、明が生じ、光明が生じた。「まさにこの法の法観を修習すべきである」と未だかつて聞いたことのない法において私に眼が生じ、智が生じ、明が生じ、光明が生じた。「まさにこの法の法観はすでに修習された」と未だかつて聞いたことのない法において私に眼が生じ、智が生じ、明が生じ、光明が生じた」

　　　　　南伝大蔵経16上　相応部経典5　P410-411　の口語訳










涅槃へのただ一つに道が四念処であるという記述は、つまり正解脱は正智から生じ、正智は正定から生じるけれど、その正定は正念に基づくからだと思います。正定は捨によって心が統一を得るのですが、定を得るまでは念によって捨を行う必要があるからです。また正精進あるときそこには必ず正念があります。また七覚支も念覚支を最初とし、捨に極まります。

正念は基本的に四念処です。
正知は所作の自覚と受尋想の自覚の二つがあります。前者は身に向けられており、後者は心に向けられています。双方が自覚されるべきだということです。

念処とは、念じる処ですので身・受・心・法の場において熱心に正念正知して貪りと憂い、他の悪不善法から心を清めるということです。貪りは楽受によって生じ、憂いは苦受によって生じます。四念処は楽受が生じても貪りを生じさせない原因を形成し、苦受が生じても憂いを生じさせない原因を形成します。また他の悪不善法を排除します。

念処の修習は、四念処それぞれの集法・滅法・集滅法において三重に修するものです。生滅観はよく無常想を生じ、無常想はよく苦想と無我想を生じ、これらの想はよく厭患を生じ、離貪・滅・無執着・解脱を生じます。単に住している身受心法のみでなく生滅を観じることによって円満です。引用しませんでしたが、さらに内・外・内外の三つをさらに三重に修することが推奨されています。ですから、

身受心法×集法滅法集滅法×内法外法内外法→三十二念処

となります。


身の生滅は、食によります。肉体の食べ物のことだけでなく、四食のことです。普通の食べ物、触食、意思食、識食です。これらへの愛があればすなわち執着。執着があるときこの身は三界に何度でも生起します。しかし、これらへの愛と執着がなければ、この身は三界から滅します。有身の滅は涅槃です。

受の生滅は、触によります。これは十二縁起です。

心の生滅は、名色によります。心は意とか識と同意ですから、これも十二縁起です。すまり識によって名色があり、名色によって識があるというところと一致します。

法の生滅は、作意によります。法というのは、大念処経にも説いてあるとおり、五蓋、五蘊、六処、七覚支、四諦などですが、つまり教えであったり、如実智見であったりします。作意があるときこれらの法が現れてきますが、作意がないときは現れてきません。自分の心の中にということです。もし、寝ているときは法は現れてきません。法をもしもこの世界という風に理解してしまうとまったく意味が通じません。つまり作意があろうとなかろうと外界はあるからです。従って、法とは自分の中に現れてくる諸々の法であることが明らかです。法が作意に依存して生滅するのを観じて、筏の法門のように教えに対する執着などを捨てていきます。もっと広範囲な成果がありますが。

サーリプッタとモッガーラナがアヌルッダに質問しているのは、アヌルッダが四念処の達人だからです。有学とは、四念処の一分を修行した者のこと、無学とは四念処をマスターした者のことと言っています。四念処の一分を修行すれば、法が現れてきます。法が現れればその生滅を観じます。その生滅を観じれば、苦の生滅を観じます。苦の生滅を観じればすなわち四諦を了知します。それは流れに入った有学に同じです。四念処のすべてをマスターすれば、身受心法のすべてを知り尽くします。知り尽くしているがゆえにその患いをもよく知ります。患いをはっきり知るので、厭患し、離貪し、解脱します。その対象を念じていてかつその対象を知らないという道理がないからです。

十二縁起を発見したときのように四念処を発見したゴータマに光が現れました。それはろうそくの光という意味ではなくて、智慧の眼によって今まで知らなかったことを知り、理解できなかったことを理解したという意味です。眼は肉眼・天眼・慧眼の三つがあると長部に書いてあります。


四念処にはもっと重要な教えがありますが、基本の定義を上に出しておきました。アヌルッダの話を紹介したのは、興味深く感じる人もいるかと思ったからです。