晩年の雨宮第慈先生が繰り返し強調されていた、
【純粋冥想の師弟関係に必須の‐自明性‐】について。
私は基本的に、1987年の５月の連休から雨宮先生が座脱に向けた断食に入られるまで、ほぼ毎週、福生の道場に一泊して土日の二日間、先生のご指導を受けていた。
先生からクンダリニー３兄弟と呼ばれたKさん夫妻、Sさん、私の3組はほとんど毎週通い、
他には時々、元発心寺雲水のTさん、小学校の教員で、毎月道場の家賃を払って下さっていたKさん、治療師の専門学校に通っていたSさん、ノアさん、自殺未遂して雨宮先生に一時的に引き取られていた女性などが時々いらしていた。
日曜の朝、道場で寝ていると、ドカドカドカッと足音がして先生が怒った様子で部屋にいらっしゃり、
『冥想の指導は出来ない。』
「どうしてですか？」
『自明性が無いから。』
というやり取りが、ほぼ毎週の出来事であったように記憶している。
【純粋冥想はその師弟関係に於いて、弟子の側に、‐自明性‐が無ければ成り立たない、我々にはその自明性が無い。】
という事であった。
それは、マクロな文明論としては恐らく、☆☆以下に抜き書きした『アメジスト・タブレット・プロローグ』の‐自明性‐に関連した部分の、
。。。。。。。。。。。
「アメジスト・タブレット・プロローグのプロローグ」
p.40にある、
＜７＞
必然的に人類に幸福を招来する基本的前提が、この文明には、欠けている。
。。。。。。。。。。。
という事であったのだろうと理解している。
参考文献
↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓
☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆
「アメジスト・タブレット・プロローグ」＜純粋冥想の道標＞
ダンテス・ダイジ著 より、
【自明性】
に関する部分を、以下に抜粋致します。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。
「序言」
��
＜１＞ここで、あなたは、成熟し切った自我とは何であるかを理解しなければならない。
成熟し切った自我とは、いつでも死ぬ準備のできている自我である。
＜２＞彼は、究極的覚醒そのものであるが、覚醒の何たるかを一度も垣間見たことのないあなたにとって、覚醒を見わける方法も手段も、その眼力もない。したがって、苦悩するあなたにとって、真正の覚者は、決してわからないのである。
＜３＞成熟し切った自我は、私達一切の苦悩と混乱との諸問題からの全面的開放のために、額面通り命がけである。
��
＜４＞自我は、自我が問題を作り出していて、それが、解決不可能であることを全面的に知っている。つまり成熟し切った自我は、いつでも死ぬ準備ができている。
＜５＞この時、あなたは、真正の覚者と出会うに必要な直観を得る可能性を持つ。真実の覚者が何であるかわかるに必要な空白を持つ可能性がある。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
「タントラ・ヨーガ・スケッチ」
p.35
＜６＞ごく素朴な 疑わぬ心 それは人生の洞察から出てくる何か？
それが、 座禅や、タントラ・ヨーガの 初めに大切である。
あとは とことん 全身全霊の日々だ
。。。。。。。。。。。。。。。。。。
「アメジスト・タブレット・プロローグのプロローグ」
p.40
＜７＞必然的に人類に幸福を招来する基本的前提が、この文明には、欠けている。
p.50,51
＜８＞
現代人は、なぜ、かくも野心的なのだろうか？ なぜ、世間体・虚栄に生きているのだろう？
なぜ衣食住の基本的安定以外の快楽追追求にやっきになっているのだろうか？
人間が他の人間を信頼できないのはとうしてか？
あなた自身の不安や不満が、くすぶり続けているのは何なのだろうか？
戦争・暴力・生存競争・何かのイデオロギーへの異常なまでの執着・・・
その他の現代文明の混乱のすべては、
自己直面の孤独・恐怖からの様々な逃避形式にすぎない。
大部分の人間にとって、神に出会うことは、最大の恐怖になってしまった。
＜９＞
死は、人類史を通じて最大のタブーであり続けた。
＜１０＞
客観的な死と、自分自身の現実的な死を混同するなかれ。
他者の死に、自我のイメージを投入するなかれ。
ｐ。５４
＜１１＞
本物の冥想修業に 本格的に全生涯をかけてとりくむには
正しい師、正しいグルの指示に
全面的に従う用意が必要である。
＜１２＞
何が正しい師の基準か？ 基準はない、
ただ、あなたの完全に成熟したエゴが、直観によって正しい師を見わけることが出来るのみである。
p.70,71
＜１３＞
もし、あなたが、絶対者への道を探索しようとして、正師を発見したとしよう。
もし、あなたの中に一ミリでも、その師に対して疑いを持つのなら、
あなたは、真実の冥想への道を進まない方がよい。
あなたの解脱への願望は、いまだ熟していない。
＜１４＞
あなたに、正師との出会いによっても、全面信頼が生起しないとしたら、
あなたの人生というドロ沼を、
もっと徹底的に真摯に生きてみねばならない。
p.79
＜１５＞
正しい師とは、文句なく、その人物に全面信頼や愛情を持てるということであり、
したがって、このさい、
その正しい師が、本当に悟りを開いているかなぞ二義的問題にすぎない。
あなたにとって、悟りなぞ夢にも見たことのないことなのだから。
p.91
＜１６＞
純粋冥想すなわち純粋な禅やヨーガには、特定の入門方法はない。
それは、正師もしくはグルとの説明不可能な出会いなのだ。
p.105
＜１７＞
大疑団が、おのずから公案として結晶化するのだ。
人生と存在全体に対する内発的な根本的疑問ーこれが大疑団である。
人生と存在との根本的疑問なしだ、公案禅を修業するのは、愚かさ以外の何ものでもない。
公案とは、あなたから自発的絶望として出てくるものであって、
いかなる覚者も、あなたに公案を作り出して上げることはできない。
☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆
雨宮第慈先生からご説明を受けた、【 完全に成熟した自我 】の実例。
↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓
。。。。。。。。。。。。。。。。。。
久松真一：「学究生活の想い出」より
http://
。。。。。。。。。。。。。。。。。。
〔西田への手紙〕
一昨夜は、訪問日でもありませんのに突然参上いたし、色色御高慮を煩はしまして誠に恐縮の至りでございます。
私はその節、先生より、病的興奮ではないかといぶお話を承はつて、それならば大変と存じまして、その夜は落付いて静かに考へてみました。
しかし、私が気を鎮めて内省を深く致せば致す程、私の過去の生活が虚偽であつたといふ自覚の絶叫が益明瞭に響いてまゐります。そしてそれを聞きまする度毎に、たまらなく恐ろしく、浅ましくて、ふるひ上らずには居れません。
私は学問の研究、品性の修養の為に大学へ入つて哲学を修めんとし、又修めて居るのであります。
しかしこれは果して純粋にさうと断言することができるでありませうか。
私は厳正なる所謂道徳的生活を送つてまゐりました。しかしこれは、私の内心の自由な要求から起つたものでありませうか。
私の行為の手の血管内に濁れる不潔なる血潮が流れては居なつたでありませうか。私の衣服、帽子、帯の陰には、虚飾の悪魔が紅い舌を出して居らなかつたでありませうか。
私は何の為に、髪を理へ、髭を剃り、湯も入つて顔を洗ふか。私は机の底に一枚の鏡を有する、これは何の目的で購はれたでありませうか。電車の中にて、老幼に席を譲るにも、善行を衒ふと人が思ひはせぬかとの懸念の下に、気の毒とは思ひながらも、席を譲ることができなかつたやうなことはないでありませうか。
そのくせ人前にて、衒つて致した善行はないでありませうか。
かかる些些たる日常の行為に至るまで、試験管に入れて分析致しまする時には、毒素の反応の現はれぬものが一つとしてありませうか。
嗚呼、何といふ恐ろしいことでありませう。私はこの毒素を、私の行為の成分から全く除去しなければ、一刻の平和も得られません。
私には、この恐ろしい毒素−行為の動因−悪魔−虚偽の私が力強い黒い手で、一瞬も離れることなくつきまとつて居ります。真の私を古井の底に幽閉して居ります。
真の私の手足は、鉄鎖によつて堅固に縛しめられて居ります。行為に対して殆んど何の自由をも持たなくなつて居ります。
只舌のみは自由で、嘲り、詈り、戒しめ、叱咤して居ります。然しながら、何の力もありません。只無力の声に過ぎません。而も今や、この舌さへも枚を含まされんとして居ります。
かくて、凡ての自由を失ひ、虚偽の私をして、傍若無人の暴威を振はしむる外はなくなるのであります。
私はこの恐ろしい束縛の鎖を脱して、いかにしても、自由なる天地に新しき呼吸を復活致さねば、罪悪の蜘蛛の紡ぎ出す粘り強い糸の為に、次第に咽喉をしめられ、牢獄の中にあはれなる墓を見出さなければなりません。
【純粋冥想の師弟関係に必須の‐自明性‐】について。
私は基本的に、1987年の５月の連休から雨宮先生が座脱に向けた断食に入られるまで、ほぼ毎週、福生の道場に一泊して土日の二日間、先生のご指導を受けていた。
先生からクンダリニー３兄弟と呼ばれたKさん夫妻、Sさん、私の3組はほとんど毎週通い、
他には時々、元発心寺雲水のTさん、小学校の教員で、毎月道場の家賃を払って下さっていたKさん、治療師の専門学校に通っていたSさん、ノアさん、自殺未遂して雨宮先生に一時的に引き取られていた女性などが時々いらしていた。
日曜の朝、道場で寝ていると、ドカドカドカッと足音がして先生が怒った様子で部屋にいらっしゃり、
『冥想の指導は出来ない。』
「どうしてですか？」
『自明性が無いから。』
というやり取りが、ほぼ毎週の出来事であったように記憶している。
【純粋冥想はその師弟関係に於いて、弟子の側に、‐自明性‐が無ければ成り立たない、我々にはその自明性が無い。】
という事であった。
それは、マクロな文明論としては恐らく、☆☆以下に抜き書きした『アメジスト・タブレット・プロローグ』の‐自明性‐に関連した部分の、
。。。。。。。。。。。
「アメジスト・タブレット・プロローグのプロローグ」
p.40にある、
＜７＞
必然的に人類に幸福を招来する基本的前提が、この文明には、欠けている。
。。。。。。。。。。。
という事であったのだろうと理解している。
参考文献
↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓
☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆
「アメジスト・タブレット・プロローグ」＜純粋冥想の道標＞
ダンテス・ダイジ著 より、
【自明性】
に関する部分を、以下に抜粋致します。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。
「序言」
��
＜１＞ここで、あなたは、成熟し切った自我とは何であるかを理解しなければならない。
成熟し切った自我とは、いつでも死ぬ準備のできている自我である。
＜２＞彼は、究極的覚醒そのものであるが、覚醒の何たるかを一度も垣間見たことのないあなたにとって、覚醒を見わける方法も手段も、その眼力もない。したがって、苦悩するあなたにとって、真正の覚者は、決してわからないのである。
＜３＞成熟し切った自我は、私達一切の苦悩と混乱との諸問題からの全面的開放のために、額面通り命がけである。
��
＜４＞自我は、自我が問題を作り出していて、それが、解決不可能であることを全面的に知っている。つまり成熟し切った自我は、いつでも死ぬ準備ができている。
＜５＞この時、あなたは、真正の覚者と出会うに必要な直観を得る可能性を持つ。真実の覚者が何であるかわかるに必要な空白を持つ可能性がある。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
「タントラ・ヨーガ・スケッチ」
p.35
＜６＞ごく素朴な 疑わぬ心 それは人生の洞察から出てくる何か？
それが、 座禅や、タントラ・ヨーガの 初めに大切である。
あとは とことん 全身全霊の日々だ
。。。。。。。。。。。。。。。。。。
「アメジスト・タブレット・プロローグのプロローグ」
p.40
＜７＞必然的に人類に幸福を招来する基本的前提が、この文明には、欠けている。
p.50,51
＜８＞
現代人は、なぜ、かくも野心的なのだろうか？ なぜ、世間体・虚栄に生きているのだろう？
なぜ衣食住の基本的安定以外の快楽追追求にやっきになっているのだろうか？
人間が他の人間を信頼できないのはとうしてか？
あなた自身の不安や不満が、くすぶり続けているのは何なのだろうか？
戦争・暴力・生存競争・何かのイデオロギーへの異常なまでの執着・・・
その他の現代文明の混乱のすべては、
自己直面の孤独・恐怖からの様々な逃避形式にすぎない。
大部分の人間にとって、神に出会うことは、最大の恐怖になってしまった。
＜９＞
死は、人類史を通じて最大のタブーであり続けた。
＜１０＞
客観的な死と、自分自身の現実的な死を混同するなかれ。
他者の死に、自我のイメージを投入するなかれ。
ｐ。５４
＜１１＞
本物の冥想修業に 本格的に全生涯をかけてとりくむには
正しい師、正しいグルの指示に
全面的に従う用意が必要である。
＜１２＞
何が正しい師の基準か？ 基準はない、
ただ、あなたの完全に成熟したエゴが、直観によって正しい師を見わけることが出来るのみである。
p.70,71
＜１３＞
もし、あなたが、絶対者への道を探索しようとして、正師を発見したとしよう。
もし、あなたの中に一ミリでも、その師に対して疑いを持つのなら、
あなたは、真実の冥想への道を進まない方がよい。
あなたの解脱への願望は、いまだ熟していない。
＜１４＞
あなたに、正師との出会いによっても、全面信頼が生起しないとしたら、
あなたの人生というドロ沼を、
もっと徹底的に真摯に生きてみねばならない。
p.79
＜１５＞
正しい師とは、文句なく、その人物に全面信頼や愛情を持てるということであり、
したがって、このさい、
その正しい師が、本当に悟りを開いているかなぞ二義的問題にすぎない。
あなたにとって、悟りなぞ夢にも見たことのないことなのだから。
p.91
＜１６＞
純粋冥想すなわち純粋な禅やヨーガには、特定の入門方法はない。
それは、正師もしくはグルとの説明不可能な出会いなのだ。
p.105
＜１７＞
大疑団が、おのずから公案として結晶化するのだ。
人生と存在全体に対する内発的な根本的疑問ーこれが大疑団である。
人生と存在との根本的疑問なしだ、公案禅を修業するのは、愚かさ以外の何ものでもない。
公案とは、あなたから自発的絶望として出てくるものであって、
いかなる覚者も、あなたに公案を作り出して上げることはできない。
☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆☆
雨宮第慈先生からご説明を受けた、【 完全に成熟した自我 】の実例。
↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓↓
。。。。。。。。。。。。。。。。。。
久松真一：「学究生活の想い出」より
http://
。。。。。。。。。。。。。。。。。。
〔西田への手紙〕
一昨夜は、訪問日でもありませんのに突然参上いたし、色色御高慮を煩はしまして誠に恐縮の至りでございます。
私はその節、先生より、病的興奮ではないかといぶお話を承はつて、それならば大変と存じまして、その夜は落付いて静かに考へてみました。
しかし、私が気を鎮めて内省を深く致せば致す程、私の過去の生活が虚偽であつたといふ自覚の絶叫が益明瞭に響いてまゐります。そしてそれを聞きまする度毎に、たまらなく恐ろしく、浅ましくて、ふるひ上らずには居れません。
私は学問の研究、品性の修養の為に大学へ入つて哲学を修めんとし、又修めて居るのであります。
しかしこれは果して純粋にさうと断言することができるでありませうか。
私は厳正なる所謂道徳的生活を送つてまゐりました。しかしこれは、私の内心の自由な要求から起つたものでありませうか。
私の行為の手の血管内に濁れる不潔なる血潮が流れては居なつたでありませうか。私の衣服、帽子、帯の陰には、虚飾の悪魔が紅い舌を出して居らなかつたでありませうか。
私は何の為に、髪を理へ、髭を剃り、湯も入つて顔を洗ふか。私は机の底に一枚の鏡を有する、これは何の目的で購はれたでありませうか。電車の中にて、老幼に席を譲るにも、善行を衒ふと人が思ひはせぬかとの懸念の下に、気の毒とは思ひながらも、席を譲ることができなかつたやうなことはないでありませうか。
そのくせ人前にて、衒つて致した善行はないでありませうか。
かかる些些たる日常の行為に至るまで、試験管に入れて分析致しまする時には、毒素の反応の現はれぬものが一つとしてありませうか。
嗚呼、何といふ恐ろしいことでありませう。私はこの毒素を、私の行為の成分から全く除去しなければ、一刻の平和も得られません。
私には、この恐ろしい毒素−行為の動因−悪魔−虚偽の私が力強い黒い手で、一瞬も離れることなくつきまとつて居ります。真の私を古井の底に幽閉して居ります。
真の私の手足は、鉄鎖によつて堅固に縛しめられて居ります。行為に対して殆んど何の自由をも持たなくなつて居ります。
只舌のみは自由で、嘲り、詈り、戒しめ、叱咤して居ります。然しながら、何の力もありません。只無力の声に過ぎません。而も今や、この舌さへも枚を含まされんとして居ります。
かくて、凡ての自由を失ひ、虚偽の私をして、傍若無人の暴威を振はしむる外はなくなるのであります。
私はこの恐ろしい束縛の鎖を脱して、いかにしても、自由なる天地に新しき呼吸を復活致さねば、罪悪の蜘蛛の紡ぎ出す粘り強い糸の為に、次第に咽喉をしめられ、牢獄の中にあはれなる墓を見出さなければなりません。
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コメント(2)
では、自明性の無い我々はどうすれば良いのか？
その解答は、既に既トピックで挙げた以下の雨宮老師の遺稿に示唆されていると、私は考えます。
。。。。。。。
純粋なる坐禅冥想は勿論、全面的な死への道であり、全面的な至福への道であるが、それはごく限られた人々のものでしかない。
そこで男性は、職業、家庭、友情、使命などに生命をかけねばならないのである。
それらが自己満足としてあるのではなく、自己放棄としてあらねばならない。
つまり、自己満足の虚しさと恐怖の構造を理解して、自己満足ではない、純粋に正しい行為を生きつづけるのだ。
たとえ、その行為の結果が完全に失敗に終わっても、である。
至福ハンドブック＝死とＳｅｘ
’83 Sept,3
Form ダンテス・ダイジ
より。
その解答は、既に既トピックで挙げた以下の雨宮老師の遺稿に示唆されていると、私は考えます。
。。。。。。。
純粋なる坐禅冥想は勿論、全面的な死への道であり、全面的な至福への道であるが、それはごく限られた人々のものでしかない。
そこで男性は、職業、家庭、友情、使命などに生命をかけねばならないのである。
それらが自己満足としてあるのではなく、自己放棄としてあらねばならない。
つまり、自己満足の虚しさと恐怖の構造を理解して、自己満足ではない、純粋に正しい行為を生きつづけるのだ。
たとえ、その行為の結果が完全に失敗に終わっても、である。
至福ハンドブック＝死とＳｅｘ
’83 Sept,3
Form ダンテス・ダイジ
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