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天照大御神
の祖神（皇祖神）のひとつとされる。『古事記』においては天照大御神（あまてらすおおみかみ）、『日本書紀』においては天照大神と表記される。別名・大日 孁貴神 (おおひるめのむちのかみ)。 『日本書紀』においては複数の神名が記載されているのに対し、『古事記』においては「天照大御神」とい
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八百万の神々
のとこたちのかみ。日本書紀で最初に出てくる神。 熊野大神 くまののおおかみ。熊野神社の御祭神。 闇淤加美神 くらおかみのかみ。水の神・龍神様。 事代 氏の祖先神。 天之常立神 あめのとこたちのかみ。 天穂日神 あめのほひのかみ。出雲族・武蔵族などの祖神。 天之御中主神 あめのみなかぬしのかみ。古事記
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卑弥呼＝神功皇后説
から卑弥呼は役職名ではなかったかとも言われています。 ○息長足姫（神功姫） 古事記（息長帯比売命、おきながたらしひめのみこと）、日本書紀（氣長足姫尊）による記載では、卑弥 とされています。 ○記紀 古事記と日本書紀の総称。 天武天皇が681年に川島皇子以下の貴族に大和王朝の正当性を示すための正史の編纂を命じた。 日本
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三輪明神
『日本書紀』には御諸山(みもろやま) 美和山(みわやま)三諸岳(みもろのおか)と記されています。三輪山は三諸の神奈備(みもろのかむなび)と称 中の大神 として尊崇されています。御神体の三輪山は奈良盆地をめぐる青垣山の中でも形の整った円錐形の山であり古来より神の鎮まります山として『古事記』や
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対馬は日本の領土です。
は間違いなく日本の領土です！ ********************************** 建国神話である『古事記』では、最初に生まれた島々の1つとして「津島」と記されている。また『日本書紀』には「対馬洲」「対馬島」と記
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月夜見 [ツクヨミ]
月夜見（ツクヨミ）とは… 日本神話において、伊邪那伎命が黄泉国から逃げ帰って禊ぎをした時に、『古事記』では右目から、逆に『日本書紀』では 左目から生まれた月神。 表記については『古事記』では「月讀命」のみ、『日本書紀』には「月弓尊、月夜見尊、月讀尊」など複数あり、ほか
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神仏習合
て日本の神と同質の存在として認識された。日本で最初に出家して仏を祀ったのは尼（善信尼）であるという記録が『日本書紀』にあるが、これ 穂を供える山として信仰され[1]、日枝山（比叡山）の山岳信仰の発祥となった。また、古事記には「大山咋神。亦の名を山末之大主神。此の神、近淡海国（近江国）の日
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日田の歴史って面白くて凄い！
太郎が向かった先は日田盆地だったのだ。 伊勢神宮・出雲大社・宇佐神宮の本当の祭神は日田の男王（スサノオ） 『日本書紀』の天照大御神と素戔嗚尊（八岐大蛇大蛇退治）も九 て事代主神が自分で判断しているそんな権力を持った事代主神が風土記には書かれていない。この出雲は舞台にして借りたものである本舞台は何処かの場所にあるはずだ」 『日本書紀』の三神がうまれる。天照
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脱ヒキ・脱ニート! 闘メンヘル!
』では「故、是に天照大御見畏みて、天の石屋の戸を開きて、刺し許母理（こもり）【此の三字は音を以ちて】坐しき。」『日本書紀』では「此に こもりやニート生活を楽しもうという趣旨の文書ではありません。ですからニートは許せない、などというような書き込みをされても意味はありません。 日本初の引篭もりとは天照大神のことである。『古事記
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はばたけ！大阪狭山市
で違うと言おうじゃないか! 埼玉県狭山市とは違います。 向こうは狭山茶が有名ですけど、 ってか、なんだかんだと有名な埼玉の狭山。 こっちの自慢は、古事記か日本書紀
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竹内文書
代天皇は、「伊邪那岐身光天津日嗣天日天皇」といい、イザナギ（『古事記』では伊邪那岐命、『日本書紀』では、伊弉諾神）にあたるとし、その2子の うち1子が「月向津彦月弓命亦ノ名須佐之男命」すなわちツクヨミ（『古事記』では月読命、『日本書紀』では月弓尊）であり、スサノオ（『日本書紀』では
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走水神社
東郷平八郎と乃木希典が連名であるのに注目。他にはあまり例がないそうですよ。 ☆走水神社由緒 神社の創建は、資料の焼失により不明。 伝承は『古事記』と『日本書紀 後明治四十二年に走水神社に合祀され、以後、走水神社の後祭神は二柱となり、現在も近隣の尊崇を受けている。 ここで『古事記』と『日本書紀』原文を紹介しましょう。原文
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「ヲシテ文献」縄文哲学の研究
の日本人がどのような哲学、宗教、度量衡で生きていたのか、詳しく書かれている。 古事記、日本書紀、ヲシテ文献を比較しながら読むと、ヲシテ文献が原書であり、その
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饒速日 [ニギハヤヒ]
神話に登場する神。『日本書紀で』は饒速日命、『古事記』では邇藝速日命と表記する。 ■概要 『古事記』では、神武 レビコがアマテラスの子孫であることを知り、イワレビコのもとに下った。 『日本書紀』などの記述によれば、神武東征に先立ち、アマテラスから十種の神宝を授かり天磐船に乗って河内国(大阪
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日出神社(ｶｸﾞﾂﾁ)
の多さでは他に類を見ません。 記紀(※）に登場する神々による神話の世界が、この小さな神社に集約されているといっても過言ではないでしょう。 （※【記紀】:古事記･日本書紀
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子ども五行歌
』、『日本書紀』に遺されていた古代歌謡、和歌を日本の詩歌の原型として現代に生かした新詩型。創始者は「五行歌の会」主宰、草壁焔太先生です。 また にも気楽にご参加くださいませ。 「五行歌mixiの会」 http://mixi.jp/view_community.pl?id=15337 ※五行歌とは 『古事記
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木花咲耶姫
では木花之佐久夜毘売、日本書紀では木花開耶姫と表記する。コノハナサクヤビメ、コノハナサクヤヒメ、又は単にサクヤビメと呼ばれることもある。古事記では神阿多都比売（カム アタツヒメ）、日本書紀では鹿葦津姫または葦津姫（カヤツヒメ）が本名でコノハナノサクヤビメは別名としている。 オオヤマツミの娘で、姉に
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マッコリ、呑みてぇ。
造して天皇に献上したという記述があるので、朝鮮半島から日本に何らかの醸造技術が導入/移入された可能性は高いが、『日本書紀』応神天皇19年条には在来系の非農耕民である吉野の国樔（くず コリも日本酒もそれぞれの国において、自然発生し、独自に発展した可能性が高い。 そのため、現在は両酒とも後者の多発的独自発展説が有力である。 なお、『古事記』には
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八百万の神
のとこたちのかみ。日本書紀で最初に出てくる神。 熊野大神 くまののおおかみ。熊野神社の御祭神。 闇淤加美神 くらおかみのかみ。水の神・龍神様。 事代 氏の祖先神。 天之常立神 あめのとこたちのかみ。 天穂日神 あめのほひのかみ。出雲族・武蔵族などの祖神。 天之御中主神 あめのみなかぬしのかみ。古事記
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素戔嗚尊（スサノオ・スサノヲ）
祓えを行なった際に鼻を洗うと建速須佐之男命（タケハヤスサノオノミコト）が生まれた。 ・日本書紀 素戔嗚尊（スサノオノミコト）は勇敢で、残忍で、常に泣き喚くこともあり。その 明文） ・古事記 伊邪那岐命（イザナギノミコト）が黄泉の国より帰りし後に、筑紫の日向の橘の小門の阿波岐原に出向き、禊ぎ
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継体天皇
降はほぼ正確であるとされる。しかし継体の出自に関しては諸説ある。 別名として伝わるのは、『古事記』に袁本杼命（おおどのみこと）。『日本書紀』に 男大迹王（おお は異説にて後述）。 [生没年] 推定生年: 『古事記』には485年、『日本書紀』には允恭天皇39年（450年）。 推定没年: 『古事記』には丁未（527年
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