（今こそ良寛）和歌にも書にも、自然な人となり
大愚（たいぐ）の号を持つ僧が目指したのは、つつましく心豊かに生きるという姿だった。
「名僧」といえば誰を思い浮かべるだろう。とんちで有名な一休さん？ お大師さんこと空海さん？ でも、昭和の中ごろまで一番親しみをもって語られていたのは「良寛さん」ではないだろうか。
良寛は宝暦８（１７５８）年、現・新潟県出雲崎町で名主の子として生まれた。名主の見習いをしていた数え１８歳で出家。その後、大忍（たいにん）国仙和尚から得度を受け、備中玉島（現在の岡山県）の円通寺で修行したのち諸国を行脚。越後に戻って庵（いおり）を結んだ。
良寛のすごさは、自らについてほとんど語らなかった一方で、書き残した千数百といわれる和歌、俳句、漢詩などがいずれも後世極めて高い評価を受けていることにある。
たとえば、歌は万葉調とされるが、歌人の伊藤左千夫は「秋の夜は長しといへどさすたけの君と語ればおもほへなくに」という歌などについて「趣向も詞も自然なるが故に、作者当時の感興を読者に伝ふるを得るなり」と絶賛。書も評価が高い。現存するのは２千点以上と言われるが、こだわらない、飾り気のない自然な書きぶりが特徴で、生前から人気があった。
生涯から浮かんでくるのは、多くを求めず、友と交わり、無心に生きるという、自由な生き方だ。晩年には貞心尼という４０歳も年の離れた尼僧と心を通わせた。寺を持たない乞食（こつじき）僧で、江戸期の寺院制度の枠外に生きた。暮らしもぎりぎりだったらしい。
だが、詩歌からは、そんな暮らしぶりを楽しむさまが浮かぶ。たとえば「子供らと手たづさはりて春の野に若菜を摘めば楽しくあるかも」という歌からは草摘みの楽しさが、「一衲一鉢（いちのういっぱつ）、わずかに身に随（したが）う」という漢詩からは持ち物が一枚の衣と鉢一つだけという状況を淡々と受け入れている様子がうかがえる。
こうした良寛の生き方や作品に傾倒した著名人は多い。
良寛を敬愛した詩人の相馬御風（ぎょふう）は『大愚良寛』を著し、夏目漱石は良寛にちなんだ漢詩を残し、坪内逍遥は歌人の会津八一に頼んで別荘に良寛風の門額を揮毫（きごう）してもらっている。一方、日本画家の安田靫彦（ゆきひこ）は「良寛の書は同時に彼の生活にほかならぬ。すなわち彼の書は彼みずからの生活がもっていたものをもっていた。彼の書のよいところは、結局彼その人のよいところにほかならぬ」と評した。
また、編集者の松岡正剛さんは、「あるとき五木寛之さんが言ったことだが、良寛に出会わなくて、どうして無事に晩年を過ごせる日本の知識人がいますかねえと、たしかに言いたくなるくらいなのだ」と書く。良寛とは、日本の近現代文化史に、それほど大きな影響を与えた巨人なのである。
「ファン」も多い。良寛の遺徳を顕彰する個人と団体がつくる全国良寛会は会員約３千。「良寛さんは禅僧、歌人、書家と様々な顔を持つ。その一つにでも興味を持つと、研究へのめり込む人が多いようです」と、良寛会副会長の柳本雄司さん（７９）。
良寛がなぜ、あのような生き方を選んだのかはよくわかっていない。しかし、「口腹（暮らし）の為の故に一生外辺（仏の教えから離れたところ）に心をはせる」といった漢詩を残していることから、当時の仏教界のあり方を批判するような思いがあったことは確かなようだ。
この世に暮らす以上、何のしがらみにもとらわれずに生きることは難しい。だからこそ、無我・無私に、自然に生きようとした「良寛さん」に私たちは憧れるのだろう。（編集委員・宮代栄一）
＜足あと＞ りょうかん 江戸時代後期の禅僧。幕府の天領だった越後国出雲崎（現在の新潟県出雲崎町）の名主の長男として生まれる。号は大愚。数え１８歳で剃髪（ていはつ）し、諸国行脚の後、越後に戻った。万葉集にも造詣（ぞうけい）が深く、多くの和歌や俳句、漢詩などを残した。７４歳で死去。何ものにもとらわれない生き方で、多くの人に慕われた。
＜もっと学ぶ＞ 良寛を描いた作品は水上勉『良寛』（中公文庫）など多い。『良寛の“心が豊かになる”生き方』（宝島社）は読みやすい１冊。書などの作品を見たいなら新潟県の良寛記念館へ。
＜かく語りき＞ 「うらを見せおもてを見せて散るもみぢ」（辞世の句。よい所も悪い所も見せて生きてきたの意）「この里に手まりつきつつ子供らと遊ぶ春日はくれずともよし」（子供たちと遊んだ様子を詠んだ和歌）
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上記は、今朝の朝日新聞の「文化・文芸」というコーナーに掲載された「（今こそ良寛）和歌にも書にも、自然な人となり」という記事の全文である。
良寛は、あの道元が日本に伝えた、曹洞宗という禅宗の僧侶である。しかしながらわたしには良寛の生き方は、道元との�狢亢謀��瓩砲△訐犬�方だと考えていた。
道元が修行の仕方、座禅の組み方、食事の仕方から排泄の仕方まで事細かく、厳格に決めていたのに対して、良寛はそのような道元の教えからことごとく脱落していった僧侶であり、その生き方は、道元より親鸞、禅宗より浄土真宗に近いものを感じていた。
ところが唐木順三著『良寛』（ちくま文庫）や吉野秀雄著『良寛』（ちくま学芸文庫）を読んでいくうちに、良寛の歌、若の世界こそがある意味での�狒気僚す圻瓩任呂覆�ったのかと思うようになった。
良寛は�牴里魃咾爿瓩箸い�行為のなかに、曹洞宗の道元禅を�犒診砲雖瓩靴討い�ことをしていたのではないかと考える用に至ったのである。
禅宗では�犒診砲雖瓩鮟纏襪垢襦�その�犒診砲雖瓩箸惑砲覘犒伸瓩鮟銃麒�に体得して初めて�犒診砲雖瓩垢襪海箸�できる。その�犒伸瓩鮟銃麒�に体得するなしに�犒診砲雖瓩世噺世辰討癲△修譴話韻覆覘犒審阿讚瓩任△蝓↓猝誼禧戝祗瓩鵬瓩�ないのである。
良寛は、庄屋の長男に生まれながらも、大飢饉に倒れていく農民たちをどうすることもできず、家も家族も農民も捨てて、出家した。いわば地主の長男という自分の現実から�狷�亡�瓩靴討靴泙辰燭里任△襦�その後ろめたさが良寛にとっては一生まとわりついたように思われる。�狢膓鬮瓩箸いμ樵阿呂修里海箸鮓欧錣靴討い襪茲Δ砲錣燭靴砲呂┐發┐討覆蕕覆ぁ�
その�犖紊蹐瓩燭記瓩反靭�に向き合うところに、良寛の歌の面白さがあるとも考えるのである。
人は何らかの自分の過去に�犖紊蹐瓩燭記瓩魎兇犬覆�ら生きている。要はその�犖紊蹐瓩燭記瓩某靭�に向き合えるか否かに人生の醍醐味があるように思えるのである。
良寛のファンは多い。単に歌人、文人だけではなく、一般人にも多いのは、良寛のそのような人生との向き合い方にあるように思える。そしてそのような人生の向き合い方こそが、良寛が道元から学んだ曹洞宗という�狒記瓩任△辰燭茲Δ帽佑┐襪里任△襦�
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